Menyenangkan Hati Tuhan oleh IV B Kelompok II

Nama              :Dwi Pepayosa Ginting

Nurintan Damanik

Rutin Sari Saragih

Sweetry Noverlindra Sitohang

Yuwan Fades Ambarita

Ting/jur          : IV-B/Teologi

M. Kuliah       : Liturgika

Dosen              : Pdt. Edward Simon Sinaga, M.Th

Pengakuana Dosa, Pemberitaan Anugerah dan Hukum

I.                   Pendahuluan

Pengakuan Dosa, Pemberitaan Anugrah dan Hukum merupakan unsur ibadah yang muncul pada abad pertengahan, dimana para liturgis yang membawakan dalam ibadah. Pengakuan dosa sampai sekarang tetap dipai dalam gereja Protestan, walaupun memang awalnya ini dipakai oleh Roma Katolik, ada unsuunsur atau ketetapan sehingga ini tetap dipakai dalam ibadah, ada makna tersendiri dalam pengakuan dosa sebagai tanda seruan manusia kepada Tuhan, sebagai dasar pengampunan akan kejahatan manusia.

II.                Pembahasan

2.1  Pengakuan Dosa

Sejak abad ke X, terdapat kebiasaan bahwa ketika Imam sampai di mezbah, ia tunduk menyembah dan mengaku dosanya kepad Tuhan Allah. Pengakuan dosa ini disebut Confessio dan diucapkan bukan saja pada permulaan misa, melainkan juga pada saat lain, misalnya pada waktu komuni.[1] Dalam tata-tata kebaktian Lutheran, pengakuan dosa, doa dan absolusi dipakai dalam arti sebagai persiapan bersama dari pelayan dan jemaat. Dalam tata kebaktian yang dipakai di Swis dan di Strazburg, kita mendapati pengakuan dosa sebagai akta jemaat dan absolusi sebagai pemberitaan anugerah kepada pelayan dan jemaat bersama.[2] Menurut Luther dalam bukunya, Katekismus Besar, ia mengatakan bahwa pengkuan dosa itu harus timbul dari hati dan tidak bisa dipaksakan. Selain dari pada itu, orang yang merasa serba tahu, yang berbuat dengan sesuka hatinya atas kebebasan yang sudah diterimanya, yang merasa tidak perlu mengaku dosa-dosanya, mereka memang pantas untuk tetap berada di bawah kaki Paus untuk diusik serta dipaksa mengaku dosa, berpuasa dan sebagainya. Sebab barangsiapa yang tidak percaya kabar baik, tidak hidup menurut kabar baik.[3]

Dalam susunan Tata Ibadah Perjamuan Kudus yang di susun oleh Calvin, kita bisa melihat ada beberapa tatanan ibadah Katoli yang masih dipertahankan, namun dalam kemasan berbeda, seperti introitus dalam misa Katolik  dapat dilihat dalam mazmur pembukaan, Votum menggantikan tahbisan mezbah di misa katolik, sedangkan doa pengakun dosa dan pemberitaan anugerah sesudahnya mencerminkan  pengakuan dosa yang diucapkn oleh imam waktu menuju ke Mezbah. Di samping pengakuan iman secara pribadi di depan imam, ada juga pengakuan dosa secara kolektif di dalam ibadah yang sama dengan pengakuan dosa pribadi yang diakhiri dengan absolution.[4]

2.2  Pemberitaan Anugerah (Absolusi[5])

Pemberitaan anugerah, seperti yang nyata di atas, berbentuk depreaktif (permohonan). Sungguhpun demikian, pemberitaan anugerah itu disebut absolusi. Sesuai dengan kebiasaan yang dipakai dalam abad-abad pertama, tata kebaktian reformatoris menempatkan pengakuan dosa dan pemberitaan keampunan (anugerah) di dua tempat yaitu sebelum khotbah (akta pribadi dijadikan akta jemaat) atau sesudah khotbah (dipinjam dari biecht umum sebagai persiapan untuk menerima komuni). Calvin hanya memakai pengakuan dosa umum saja dan meniadakan pemberitaan kemampuan, sesungguhnyapun demikian, seperti yang ternyata kemudian dari salah satu percakapan, Calvin tetap mempunyai keyakinan bahwa pada pengakuan dosa harus ditambahkan suatu janji yang memberikan harapan kepada anggota-anggota jemaat tentang pengampunan dosa dan pendamaian.Pengakuan dosa merupakan suatu bagian  yang sangat penting dari kebaktian. Bila kita datang di hadirat Allah, sesaatpun kita tidak dapat menunggu untuk mengatakan hal yang penting yaitu bahwa kita adalah orang-orang berdosa dan bahwa dosa kita sangat menyedihkan hati kita. " Kita tidak dapat terus berjalan tanpa dosa kita diampunan oleh Tuhan Allah, Kita telah mulai dalam nama-Nya kita telah memuliakan nama itu. Rumusan yang digunakan untuk pengakuan dosa bermacam-macam bentuknya: ada yang langsung dikutip dari Alkitab (Mis. Mzm. 25; 51; 130; Yes. 59: 12-13 dan 64; Daniel 9; Rm. 7), yang disusun oleh gereja -gereja sendiri (mis, gereja calvinis, lutheran dan anglikan dll).

2.3  Kontroversi Pemberitaan Anugerah

Di beberapa tempat, seperti Geneva, timbul reaksi terhadap pemberitaan keampunan (anugerah), yang dianggap sebagai Novum[6]. Oleh sebab itu dalam Tata Kebaktian di Geneva, Calvin hanya memakai pengakuan dosa umum saja dan meniadakan pemberitaan keampunan. Namun umumnya di gereja-gereja  calvinis pemberitaan keampunan (absolusi) terus dipakai. Dalam abad XVI berlangsung suatu diskusi yang agak hebat tentang absolusi. Pada tahun 1535 terjadi kekacauan di Jemaat Lutheran di Nurnberg, karena Osiander keberatan terhadap pemakaian pengakuan dosa umum dan absolusi. Brenz berpendapat bahwa absolusi sebagai rumus khusus membahayakan firman, sebab pemberitaan firman adalah pemberitaan anugerah Allah. Diskusi in berjalan tanpa penyelesaian. Sama seperti Brenz, Sinode Nasional yang diadakan di Meiddelburg (Nederland) pada tahun1581 juga tidak menyetujui adanya absolusi dalam kebaktian. Sinode  tersebut mentapkan, “Karena pengikatan dan penguraian dosa telah berlangsung di dalam pemberitaan Firman, maka tidak perlu lagi dipakai suatu bentuk tersendiri untuk maksud itu”.[7]

Pemakaian pemberitaan anugerah bersama dengan penolakan adalah karakteristik beberapa tata kebaktian Calvinis. Gereja-gereja ini beranggapan bahwa absolusi hanya diberikan dengan syarat, hanya terdapat dalam penyesalan dan percaya. Anggapan ini didasarkan pada Mat. 16:19, 18:18 dan Yoh. 20:23.[8]

2.4  Pengertian Hukum

Mengenai persoalan tempat hukum dalam tata kebaktian adalah beberapa ahli liturgia memiliki fungsi yang berbeda-beda. Menurut Micron urutannya adalah dasa firman-pengakuan dosa-pemberitaan anugerah. Dalam hal ini, dasa firman berfungsi sebagai cermin. Menurut Calvin, urutannya adalah pengakuan dosa-pemberitaan anugerah-dasa firman. Di sini dasa  firman berfungsi sebagai puji-pujian. Lekkerker bersama ahli liturgia lainnya kebanyakan menyetujui dasa firman sebagai puji-pujian, meskipun tidak menyalahkan pendapat Micron.[9]

Hukum yang biasa dibacakan ialah dasafirman (Kel 20: 1-17). Menurut Van der leeuw, dasafirman tidak bisa dibacakan tanpa hukum (Mat 22: 37-40) sebab inti hukum yang memberikan inti yang legitim kepada dasafirman bagi umat Kristen. Bila keduanya terlampau panjang boleh dibacakan saja inti hukum. Kebanyakan para ahli liturgika lebih menyukai hukum atau dasafirman dinyanyikan sebagai puji-pujian daripada dibacakan, tetapi ada juga yang keberatan jika hal itu dinyanyikan yaitu Kuyper, kenapa ia berpendapat demikian? karna menurutnya Menyanyikan hukum kami anggap suatu kekeliruan, hal ini juga sehingga Kuyper berbeda pendapat dengan Calvin, karna hukum itu tidak saling kita nyanyikan, namun sebaliknya dalam nama Tuhan,. sebab hukum itu diperhadapkan kepada kita, sementara Calvin menyatakan bahwa hukum sebagai peraturan pengucapan syukur lebih baik ditempatkan sesudah daripada sebelum khotbah. Pembacaan hukum disambut oleh jemaat dengan puji-pujian.

           

2.4 Pengakuan Dosa, Pamberitaan Anugerah dan Hukum

Setelah rumpun panggilan berbakti (votum dan salam disertai beberapa unsur introitus) maka rumpun berikutnya adalah pengakuan dosa, pemberitaan anugerah dan petunjuk hidup baru. Yang kita perbuat dalam rumpun kedua ini adalah menyadari bahwa sebenarnya kita tidak layak menerima kebaikan Tuhan. Tuhan baru saja memanggil kita untuk beribadah. Ia mengundang kita karena kebaikanNya. Kita menyadari bahwa hubungan kita dengan Tuhan terputus, sehingga terputus dan rusak pula hubungan kita dengan orang lain. Karena itu sebelum kita meneruskan ibadah, kita berdoa mengakui ketidaklayakan kita dan memohon agar hubungan vertical dan horizontal yang rusak itu dipulihkan kembali. Tuhan menanggapi pengakuan dan permohonan tadi. Lalu pelayan liturgy membacakan pemberitaan anugerah yang rumusnya diambil dari perbendaharaan tradisi liturgi gereja atau dari ayat-ayat yang cocok. Yang diperbuat oleh liturgis bukanlah pengampunan melainkan memberitakan pengampunan.Pengampunan yang diberikan itu patut kita syukuri dengan cara menempuh hidup baru, yaitu berbalik ke arah yang baru. Sebab itu berita anugerah segera dilanjutkan dnegan petunjuk hidup baru. Seger setelah itu umat mengamini dengan berdiri dan menyanyikan pujian.[10] Setiap manusia yang beribadah adalah orang berdosa. Di dalam ibadah ia akan mengalami suatu anugerah pengampunan dosa, setelah ia mengakui  dosanya. Pengampunan dosa akan diikuti oleh petunjuk hidup baru, agar umat hidup sesuai dengan firman dan kehendak Tuhan, dan tidak melakukan dosa yang sama itu lagi, pengakuan dosa berarti manusia merendahkan diri di hadapan hadirat Allah yang kudus, lalu memohonkan anugerah dan Allah member perintah yang baru untuk dilakukan.[11]

III.              Kesimpulan

Dari pemaparan di atas, kami menyimpulkan bahwa pengakuan dosa, pemberitaan anugerah dan hukum merupakan satu kesatuan di dalam liturgi. Ketiga hal ini sama pentingnya dan fungsinya saling berkaitan satu dengan yang lain. Namun, esensinya jelas berbeda-beda. Ada beberapa ahli liturgi yang pernah merumuskan urutan dari ketiga hal ini, dan dua pendapat dari Calvin dan Micron, ternyata persoalan letak juga berpengaruh terhadap fungsinya, terkhusus bagi pengakuan dosa. Dan dari apa yang sudah kami paparkan di atas, kita bisa sama-sama melihat bahwa persoalan mengenai pemberitaan anugerah  dalam ibadah pernah menimbulkan perdebatan-perdebatan dalam gereja. Ada yang berpendapat bahwa pemberitaan anugerah disatukan saja dengan pemeritaan firman, tidak harus memiliki tempat tersendiri, namun perdebatan-perdebatan tersebut hanya sebatas perdebatan, tidak menimbulkan satu penyelesaian. Oleh sebab itu, masih ada beberapa yang mempertahankan pemberitaan anugerah, namun masih ada juga yang tidak menggunakannya lagi, seperti gereja Calvinis di Jenewa. Namun secara keseluruhan mulai dari pengampunan dosa hingga hukum, semuanya mengarah kepada kemuliaan nama Tuhan dan puji-pujian terhadap kebaikan Tuhan serta sebagai wujud untuk merendahkan diri di hadapan Tuhan bahwa kita adalah manusia berdosa yang hidup hanya karena anugerahNya. Dengan demikian, ketiga hal ini bisa juga dikatakan sebagai usaha kita untuk menyenangkan hati Tuhan dengan mengumandangkan kemuliaan Namanya, dan mengagungkan kebesaran kuasaNya.

IV.             Daftar Pustaka

Abineno, J. L. Ch., Unsur-Unsur Liturgia, Jakarta:BPK-GM, 2007

Luther, Marthin, Katekismus Besar, Jakarta: BPK-GM, 2007

Jonge, Ch. De, Apa Itu Calvinisme, Jakarta:BPK-GM, 2008

Maryanto, Ernest, Kamus Liturgi, Yogyakarta: Kanisius, 2004

 Ismail, Andar, Selamat Berbakti, Jakarta: BPK-GM, 2007

*Sumber Elektronik

Elifas Tomix Maspaitella, http://kutikata.blogspot.co.id/2009/04/makna-unsur-unsur-dalam-liturgi.html, diakses pada 14 Maret 2016 pukul 06.45.

---

[1] J. L. Ch. Abineno, Unsur-Unsur Liturgia, (Jakarta:BPK-GM, 2007), 17

[2] J. L. Ch. Abineno, Unsur-Unsur Liturgia, (Jakarta:BPK-GM, 2007), 19

[3] Marthin Luther, Katekismus Besar, (Jakarta: BPK-GM, 2007), 230

[4]  Ch. De Jonge, Apa Itu Calvinisme (Jakarta:BPK-GM, 2008), 169

[5] Dalam Bahasa Latin disebut dengan absolution, yang berarti pengampunan, pembebasan, pelepasan. Kata absolusi dipakai dalam beberapa kegiatan liturgy dengan makna yang berbeda.

1)                   Dalam sakramen Rekonsiliasi, absolusi berarti pengampunan

2)                   Dalam perayaan Ekaristi, absolusi adalah rumusan penutup penyataan tobat

3)                   Dalam upacara pemakaman, absolusi berarti pelepasan jenazah atau perpisahan dengan almarhum/almarhumah.

(Ernest Maryanto, Kamus Liturgi,hlm. 7)

[6] Kata Novum terdapat dalam kalimat “Novum Testamentum Greace”(Wikipedia) yang artinya Perjanjian Baru. Dalam istilah hukum, kata novum  berarti bukti baru atau keadaan baru yang digunakan sebagai syarat untuk melakukan peninjauan terhadap suatu kasus hokum (Adami Chazawi, Kompasiana 27 Mei 2012). Dengan demikian, bisa dikatakan bahwa Novum adalah sesuatu yang baru.

[7] J. L. Ch. Abineno, Unsur-Unsur Liturgia, (Jakarta:BPK-GM, 2007), 21.

[8] J. L. Ch. Abineno, Unsur-Unsur Liturgia, (Jakarta:BPK-GM, 2007), 22-23

[9] J. L. Ch. Abineno, Unsur-Unsur Liturgia, (Jakarta:BPK-GM, 2007), 29-30

[10] Andar Ismail, Selamat Berbakti, (Jakarta: BPK-GM, 2007),  49-51.

[11] Elifas Tomix Maspaitella, http://kutikata.blogspot.co.id/2009/04/makna-unsur-unsur-dalam-liturgi.html, diakses pada 14 Maret 2016 pukul 06.45.