Menyenangkan Hati Tuhan oleh IV B Kelompok IV

Nama                          : Jhoni Pranata Purba

                                      Roles Paringatan Purba

                                      Sri Muliana br Kaban

                                      Tribina Meisana br Ginting          

Tingkat/Jurusan        : IV-B/Teologi

Mata Kuliah               : Liturgika

Dosen                          : Pdt. Edward Simon Sinaga, M.Th

Unsur Liturgi : Pengakuan Iman dalam Tema Peribadahan dalam Menyenangkan Hati Tuhan dengan Nats-nats Tematis Alkitab

I.                   Pendahuluan

Dalam sejarah geraja Pengakuan Iman sesuatu yang sangat dibutuhkan untuk mengikrarkan iman kita kepada Allah. Pengakuan Iman juga pernah menjadi salah satu senjata gereja untuk melawan ajaran sesat yang ingin merongrong kehidupan gereja. Pengakuan iman juga telah lama masuk sebagai unsur-unsur liturgi yang selalu dikumandangakan dalam kehidupan bergereja. Untuk lebih memahami apa sebenarnya makna dan tujuan pengakuan iman ini maka kami akan memaparkan kepada kita apa itu Pengakuan Iman dalam tema peribadahan dalam menyenangkan hati Tuhan dengan nats-nats tematis Alkitab. Semoga sajian ini memberikan pemahaman baru kepada kita.

II.                Pembahasan

2.1  Pengertian Pengakuan Iman

Pengakuan Iman (affirmasi), yaitu bentuk respons umat tentang siapa Tuhan yang memberi kepadanya pengampunan dosa dan firmanNya. Pengakuan Iman ini adalah pernyataan kepercayaan umat/gereja yang ada di dalam dunia, di dalam pergumulan dengan realitas dunianya. Gereja yang sadar bahwa dalam pergumulan itu, Tuhan tidak meninggalkan dia. Pengakuan iman juga mengandung janji eskhatologis yaitu kasih setia Tuhan yang tetap nyata di dalam hidup umat/gereja.[1] Pengakuan iman merupakan pernyataan bersama umat untuk mengingat kembali janji baptis-sidi yang pernah diikrarkan. Karena itu pengakuan iman dinyatakan dengan berdiri tegak dan khidmat, yang mana kedua tangan dapat dilipat seperti saat berdoa.[2] Sebuah pengakuan iman, atau credo, atau Syahadat, fungsinya adalah sebagai suatu rumusan baku mengenai apa yang harus kita percayai sebagai orang Kristen. Pengakuan Iman juga memberikan kepada kita batas-batas atau rambu-rambu mengenai apa yang dapat disebut sebagai Kristen dan apa yang tidak layak.[3] Seperti Tuhan selalu melebihi (dan tidak identik dengan) rumusan manusia tentang Dia, demikian juga iman selalu lebih besar dan tidak sama dengan rumusan pengakuan iman apapun. Iman pertama-tama menyangkut hati. Stanlay Jones menyebutnya sebagai adventure of the spirit. Suatu petualangan roh. Ia adalah respons yang berasal dari relung hati kita yang terdalam terhadap sesuatu yang kita yakini sebagai yang paling berharga dan paling menentukan dalam hidup kita. Iman karenanya adalah hidup yang tunduk. Bukan sekedar kepala yang menunduk. It is not discussion, it is decision. [4]

2.2  Latar Belakang Pengakuan Iman

Salah satu tantangan gereja pada abad ke-2 adalah  suatu sinkritisme di sekitar gereja yaitu Gnostik. Aliran tersebut  mencoba untuk menguasai gereja dari dalam dan memiliki mazhab-mazhab tersendiri yangnbertentangan dengan doktrin gereja. Melalui sebuah proses, gereja sepakat untuk membangun bendungan terhadap aliran tersebut dan salah satunya adalah pengakuan iman, sebagai ikhtisar pokok-pokok kepercayaan yang menjadi pegangan bagi jemaat, agar jangan diombang-ambingkan oleh rupa-rupa pengajaran (Ef. 4:14). Pengakuan yang tertua hanyalah mengenai Kristus : “Yesus adalah Tuhan” (1 Kor 12:3). Tetapi, pada zaman PB pun pengakuan ini sudah diperluas, seperti yang telah nyata dalam Roma 1:3 ; Filipi 2:5-11 dsb. Kemudian pengakuan itu bekembang menjadi pengkuan iman yang lengkap yaitu pengakuan iman rasuli.[5] Pengakuan iman yang diterima secara oikumenis di seluruh gereja Kristen di dunia adalah pengakuan iman rasuli yang terbagi atas tiga bagian yaitu, pertama ajaran tentang Allah Bapa dan penciptaan. Kedua memuat ajaran tentang Kristus dan karya penebusanNya, sementara bagian ketiga memuat ajaran tentang Roh Kudus dan pekerjaanNya. Pada abad ke 6 atau ke-7, pengakuan ini telah diterima sebagai bagian dalam liturgi dalam Gereja Barat.[6]

2.3  Pengakuan Iman dalam Liturgi

Dalam penempatannya pengakuan iman dalam ibadah banyak pandangan menurut tokoh-tokoh.

Luther menempatkan sebelum khotbah: dalam deutsche messe (1525) ia menyuruh jemaat menyanyikan terjemahan Pengakuan Iman Nicea dalam bahasa Jerman sesudah pembacaan Injil.

Butzer menempatkan sesudah Khotbah seperti yang nyata dalam tata kebaktian yang disusun pada tahun 1537 untuk jemaat straszburg: dalam tata kebaktian itu ia menyuruh jemaat menyanyikan pengakuan Iman Rasuli (dengan mazmur atau himnus) sesudah khotbah diucapkan.

Calvin juga dalam (dalam tata kebaktian untuk Straszburg) untuk menempatkan sesudah khotbah, atau lebih tegas, sesudah doa syafaat yang diucapkan sesudah khotbah. Ia selalu memakai pengakuan Iman Rasuli.

Zwingli kadang-kadang menempatkan sebelum, kadang-kadang sesudah khotbah. Dalam tata kebaktian yang disusunya pada tahun 1525 untuk perayaan perjamuan malam yang kudus,  zwingli menyuruh anggota-anggota jemaat laki-laki dan wanita secara bergilir menyanyikan Pengakauan Iman Rasuli.

Micron menempatkan sebelum doa syafat, didahului dengan “supaya nyata bahwa tidak termasuk pada jumlah orang-orang ini, kita akan mengaku iman kita dengan singkat dan dengan gembira sebagai berikut.......”

Sinode Dordrecht (1574) menganggap pengakuan iman sebagai doa dan kerena itu menghubungkan dengan doa syafaat yang mendahuluinya. Pada masa kini ahli-ahli liturgi masi berbeda pendapat tentang tempat pengakuan iman di dalam ibadah.

Van der Leeuw, “sejak semula, Kredo ditempatkan di permukaan Misa Fidelium. Juga reformasi dan Calvin membiarkannya disana. Ibadah, yang mula-mula yang mula-mula mempunyai sifat umum (maksudnya Misa Catechumenorum), sekarang terbatas pada orang percaya saja. Iman hanya dapat diakui oleh orang-orang percaya. Tidak ada gunanya orang-orang lain juga turut hadir.... Bila ini yang kita kwhwndaki, kita baru menempatkan Kredo sesudah Khotbah. Oleh sebab itu, penting sekali bahwa sekarang, sesudah amanat Allah, sesedah pengampunan dan pemberitaan firmannya-Nya dengan pengakuannya, dengan kesediannya untuk melayani”

Menurut Blink, satu-satunya tempat pengakuan Iman yang dapat dipertanggungjawabkan ialah sesudah Khotbah dan sebelum doa syafaat. Kayakinanya ini didasarkan atas tiga sebab. Pertama, salah satu tujuan khotbah ialah pembangunan untuk datang kepada percaya: pembangunan itu dijawab jemaat dengan pengakuan iman. Kedua dalam misa Fidelium (ibadah perayaan perjamuan), Kredo ditempatkan sebelum doa syafaat. Ketiga, pengakuan iman sendiri boleh dianggap seatu doa, suatu penyembahan. Ingat saja akan pengakuan-pengakuan iman yang terdapat dalam Alkitab, umpamanya Filipi 2:11, 1 Timotius 3:16, atau 1 korintus 8:6.

Bagi Golterman pengakuan iman hanya mempunyai satu tempat yang sah yaitu sesudah Khotbah. “Menempatkannya di antara pembacaan Alkitab dan Khotbah seperti yang sering terjadi ada keberatanya yaitu bahwa Kredo lebih dianggap sebagai pemberitaan daripada sebagai puji-pujian. ”[7]

2.4  Fungsi pengakuan Iman Dalam Ibadah

Yang dimaksud dengan istilah “pengakuan iman” adalah tulisan-tulisan yang menjelaskan ajaran iman yang dianut oleh gereja atau kelompok tertentu. Ajaran yang dipegang dapat dijelaskan dalam pengakuan iman dalam arti yang sebenarnya adalah konfesi (confessio), tetapi juga dalam tulisan-tulisan yang mempunyai fungsi lain seperti katekismus dan karangan teologis.[8] Pengakuan iman dapat dipakai untuk karangan-karangan yang ditulis untuk membela iman, untuk menyanggah salah satu ajaran tertentu atau untuk mempersatukan suatu kelompok. Selain untuk membela iman, pengakuan iman juga merupakan identitas pengikrarnya. Fungsi lainnya adalah memberi batasan dan penegasan terhadap ajaran yang menyimpang. Dengan pengakuan iman umat seolah-olah menegaskan, “bukan begitu yang kami percayai, melainkan begini.” Itu sebabnya rumusan sebuah pengakuan iman (atau credo = aku percaya) berkali-kali mengalai penambahan, pengurangan dan perubahan.[9] Apapun rumus yang digunakan, pengakuan iman adalah perbuatan yang mengandung risiko. Kita bukan hanya mengaku percaya tentang Kristus, melainkan kepada Kristus. Kita mengamini Kristus sebagai Kurios kita. Kita mengaku hanya Kristus yang patut kita taati.

2.5  Contoh-contoh Pangakuan Iman dalam Gereja di Indonesia

1.         PENGAKUAN IMAN RASULI

Aku percaya kepada Allah Bapa yang Mahakuasa, khalik langit dan bumi. Dan kepada Yesus Kristus AnakNya Yang Tunggal, Tuhan Kita. Yang dikandung daripada Roh Kudus, lahir dari anak dara Maria. Yang menderita sengsara dibawah pemerintahan Pontius Pilatus, disalibkan mati dan dikuburkan turun ke dalam kerajaan maut. Pada hari yang ketiga bangkit pula dari antara orang mati. Naik ke surga, duduk disebelah kanan Allah, Bapa yang Mahakuasa. Dan dari sana Ia akan datang untuk menghakimi orang yang hidup dan yang mati. Aku percaya kepada Roh Kudus. Gereja yang Kudus dan Am, persekutuan Orang Kudus Pengampunan Dosa, Kebangkitan Tubuh dan Hidup Yang Kekal. AMIN.

2.    PENGAKUAN IMAN NICEA

“Aku percaya akan satu Allah, Bapa yang Maha Kuasa, Pencipta langit dan bumi dan segala sesuatu yang kelihatan dan tak kelihatan. Dan akan Tuhan Yesus Kristus, Putra Allah yang Tunggal, Ia lahir dari Bapa sebelum segala abad. Allah dari Allah, terang dari terang. Allah benar dari Allah benar. Ia dilahirkan, bukan dijadikan, sehakekat dengan Bapa, segala sesuatu dijadikan olehnya.Ia turun dari sorga untuk kita manusia, dan untuk keselamatan kita, dan Ia menjadi daging oleh Roh Kudus dari perawan Maria dan menjadi manusia.Ia pun disalibkan untuk kita waktu Pontius Pilatus, Ia wafat kesengsaraan dan dimakamkan. Pada hari ketiga Ia bangkit, menurut Kitab Suci. Ia naik ke sorga, duduk di sisi kanan Bapa. Ia akan kembali dengan mulia, mengadili orang yang hidup dan yang mati; Kerajaan-Nya takkan berakhir. Aku percaya akan Roh Kudus, Tuhan yang menghidupkan; yang berasal dari Bapa dan Putra, yang serta Bapa dan Putra disembah dan dimuliakan. Ia bersabda dengan perantaraan para nabi. Aku percaya akan Gereja yang satu, kudus, universal dan apostolik. Aku mengakui satu pembaptisan akan penghapusan dosa. Aku menantikan kebangkitan orang mati, dan kehidupan di dunia yang akan datang. Amin.”

3.    PENGAKUAN IMAN ATHANASIUS

1. Barangiapa yang ingin diselamatkan, adalah perlu baginya di atas segala-galanya untuk memegang / mempercayai iman Katolik / universal / am. 2. Yang, kecuali setiap orang memelihara / mempertahankannya secara sempurna dan tidak diganggu gugat, ia pasti akan binasa selama-lamanya. 3. Tetapi iman Katolik / universal / am adalah ini, bahwa kami menyembah satu Allah dalam tritunggal, dan tritunggal dalam kesatuan. 4. Tidak ada kekacauan / percampuran pribadi-pribadi ataupun pemisahan zat. 5. Karena pribadi dari Bapa adalah satu, dari Anak adalah pribadi yang lain, dan dari Roh Kudus adalah pribadi yang lain. 6. Tetapi dari Bapa, dari Anak, dan dari Roh Kudus ada satu keilahian, kemuliaan yang sama / setara dan keagungan / kuasa yang berdaulat yang sama kekalnya. 7. Apa adanya Bapa itu, demikian juga dengan Anak, dan juga Roh Kudus. 8. Bapa tidak diciptakan, Anak tidak diciptakan, Roh Kudus tidak diciptakan. 9. Bapa itu maha besar, Anak itu maha besar, Roh Kudus itu maha besar. 10. Bapa itu kekal, Anak itu kekal, Roh Kudus itu kekal. 11. Tetapi tidak ada tiga yang kekal, tetapi satu yang kekal. 12. Demikian juga tidak ada tiga (makhluk) yang tidak dicipta, juga tidak tiga yang maha besar, tetapi satu yang tidak dicipta, dan satu yang maha besar. 13. Dengan cara yang sama Bapa adalah maha kuasa, Anak adalah maha kuasa, Roh Kudus adalah maha kuasa. 14. Tetapi tidak ada tiga yang maha kuasa, tetapi satu yang maha kuasa. 15. Demikian juga Bapa adalah Allah, Anak adalah Allah, Roh Kudus adalah Allah. 16. Tetapi tidak ada tiga Allah, tetapi satu Allah. 17. Demikian pula Bapa adalah Tuhan, Anak adalah Tuhan, dan Roh Kudus adalah Tuhan. 18. Tetapi tidak ada tiga Tuhan, tetapi satu Tuhan. 19. Karena sebagaimana kami didorong seperti itu oleh kebenaran Kristen untuk mengakui setiap pribadi secara terpisah / individuil sebagai Allah dan Tuhan; demikian pula kami dilarang oleh agama Katolik / universal / am untuk mengatakan bahwa ada tiga Allah atau Tuhan. 20. Bapa tidak dibuat dari apapun, tidak diciptakan, tidak diperanakkan. 21. Anak itu dari Bapa saja, tidak dibuat, tidak dicipta, tetapi diperanakkan. 22. Roh Kudus itu dari Bapa dan Anak, tidak dibuat, tidak dicipta, tidak diperanakkan, tetapi keluar. 23. Karena itu ada satu Bapa, bukan tiga bapa, satu Anak, bukan tiga anak, satu Roh Kudus, bukan tiga Roh Kudus. 24. Dan dalam tritunggal ini tidak ada yang pertama atau terakhir, tidak ada yang lebih besar atau lebih kecil. 25. Tetapi ketiga pribadi yang sama-sama kekal dan setara di antara mereka sendiri; sehingga mereka semua secara keseluruhan, seperti dikatakan di atas, baik kesatuan dalam tritunggal, maupun tritunggal dalam kesatuan, harus disembah. 26. Karena itu, ia yang ingin diselamatkan harus berpikir demikian tentang tritunggal. 27. Tetapi adalah perlu untuk keselamatan kekal bahwa ia juga percaya dengan setia / benar inkarnasi dari Tuhan kita Yesus Kristus. 28. Karena itu adalah iman yang benar bahwa kita percaya dan mengaku bahwa Tuhan kita Yesus Kristus adalah Allah dan manusia. 29. Ia adalah Allah, diperanakkan dari kekekalan dari zat Sang Bapa; manusia, dilahirkan dalam waktu dari zat ibuNya. 30. Allah yang sempurna, manusia yang sempurna, terdiri dari jiwa yang rasionil dan daging manusia. 31. Setara dengan Sang Bapa dalam hal keilahianNya, lebih rendah dari Sang Bapa dalam hal kemanusiaanNya. 32. Yang, sekalipun adalah Allah dan manusia, bukanlah dua tetapi satu Kristus. 33. Tetapi satu, bukan dari perubahan dari keilahianNya menjadi daging, tetapi dari penerimaan / pengambilan dari kemanusiaanNya kepada / ke dalam Allah. 34. Satu, sama sekali bukan karena percampuran zat, tetapi dari kesatuan pribadi. 35. Karena sebagaimana jiwa yang rasionil dan daging adalah satu manusia, demikian juga Allah dan manusia adalah satu Kristus. 36. Yang menderita untuk keselamatan kita, turun ke neraka, hari yang ketiga bangkit dari antara orang mati. 37. Naik ke surga, duduk di sebelah kanan Allah Bapa yang mahakuasa, darimana Ia akan datang untuk menghakimi orang yang hidup dan yang mati. 38. Pada kedatangan siapa semua manusia akan bangkit kembali dengan tubuhnya, dan akan mempertanggungjawabkan pekerjaan / perbuatan mereka sendiri. 39. Dan mereka yang telah berbuat baik akan pergi ke dalam kehidupan kekal; mereka yang telah berbuat jahat ke dalam api yang kekal. 40. Inilah iman Katolik / universal / am, yang, kecuali seseorang percaya dengan setia dan teguh, ia tidak bisa diselamatkan.

4.    PENGAKUAN IMAN CHALCEDON

Maka, kami semua, mengikuti Bapa-bapa kudus, dengan suara bulat, mengajar manusia untuk mengaku, Anak yang satu dan yang sama, Tuhan kita Yesus Kristus, sempurna dalam keilahian dan juga sempurna dalam kemanusiaan, sungguh-sungguh Allah dan sungguh-sungguh manusia, dengan jiwa yang bisa berpikir dan tubuh; menurut keilahianNya mempunyai zat / hakekat yang sama dengan Sang Bapa, dan menurut kemanusiaanNya mempunyai zat / hakekat yang sama dengan kita, dalam segala hal sama seperti kita tetapi tanpa dosa; menurut keilahianNya diperanakkan sebelum segala jaman dari Bapa, dan menurut kemanusiaanNya dilahirkan dari Maria, sang Perawan, Bunda Allah dalam hari-hari akhir ini. Ia adalah Kristus, Anak, Tuhan yang satu dan yang sama, satu-satunya yang diperanakkan, mempunyai keberadaan dalam 2 hakekat, tanpa percampuran, tanpa perubahan, tanpa perpecahan, tanpa perpisahan; perbedaan dari dua hakekat itu sama sekali tidak dihancurkan oleh persatuan mereka, tetapi sifat-sifat dasar yang khas dari setiap hakekat dipertahankan dan bersatu menjadi satu pribadi dan satu keberadaan / makhluk, tidak berpisah atau terbagi menjadi dua pribadi, tetapi Anak yang satu dan yang sama, dan satu-satunya yang diperanakkan, Allah Firman, Tuhan Yesus Kristus; seperti nabi-nabi dari semula telah menyatakan tentang Dia, dan seperti Tuhan Yesus Kristus sendiri telah mengajar kita, dan seperti pengakuan iman bapa-bapa kudus telah menyampaikan kepada kita).[10]

2.6  Nats-nats Yang Berhubungan dengan Pengakuan Iman

Dalam Perjanjian Lama, Ulangan 6:4-5 adalah ringkasan pengakuan iman Israel yang disebut Syema oleh orang Yahudi (kata pertama dalam bahasa Ibrani) :

            “Dengarlah, hai orang Israel. TUHAN itu Allah kita, Tuhan itu esa! Kasihilah TUHAN, Allahmu, dengan segenap hatimu dan dengan segenap jiwamu dan dengan segenap kekuatanmu”. Kata-kata itu harus dicamkan dalam hati orang Israel dan mereka harus mengajarkannya dengan tekun kepada anak-anak mereka. Kata-kata itu harus menjadi “tanda” pada tangan dan “lambang” di dahi mereka. Pengakuan iman itu menyatakan keesaan dan keunikan Tuhan Allah Israel, khususnya dalam hubunganNya dengan umatNya.  Tuhan adalah satu-satunya Allah yang harus dikasihi dan dilayani Israel. [11] Iman adalah tanda yang hidup dan harus dihidupi. Untuk itulah bangsa Israel mengajarkan tentang keesaan Allah bagi anak-anaknnya.

Orang Kristen memerlukan pengakuan iman, yaitu : ringkasan isi iman kepercayaannya. Sebab setiap saat orang Kristen harus siap sedia untuk memberi pertanggung jawaban kepada tiap orang yang meminta pertanggung jawab daripadanya tentang pengharapan yang ada padanya (1 Ptr. 3:15).[12]

1.    Allah yang Esa itu, Dialah Allah yang telah menciptakan langit dan bumi serta seluruh isinya, dan yang tetap memeliharanya hingga kesudahan alam (Kej. 1:2; Mzm. 24:1-2; 89:12; 104:1 dst.; Kol. 1:16). Allah menyatakan diri dalam karya penciptaan-Nya dan dalam sejarah umat manusia (Mzm. 19:2-3; Rm. 1:19-20) dan secara khusus dan sempurna dalam Yesus Kristus Anak-Nya yang Tunggal (Yoh. 1:18). Oleh pimpinan Roh Kudus kami mengenal dan menyembah Dia sebagai Bapa dalam Yesus Kristus, sebab semua orang yang dipimpin oleh Roh Allah adalah anak-anak Allah (Rm. 8:14-15).

2. Allah berbicara kepada manusia, berulang kali dan dalam pelbagai cara dengan perantaraan nabi-nabi, dan pada zaman akhir ini dengan perantaraan Yesus Kristus, Anak-Nya yang Tunggal (Ibr. 1:1-2). Dalam Yesus Kristus Allah menyatakan diri sebagai Allah yang mengampuni dan menyelamatkan manusia dari penghukuman karena dosa, yaitu dengan jalan mengosongkan diri-Nya sendiri, dan mengambil rupa seorang hamba, dan menjadi sama dengan manusia. Dan dalam keadaan sebagai manusia, Ia telah merendahkan diri-Nya dan taat sampai mati, bahkan sampai mati di kayu salib. Itulah sebabnya Allah sangat meninggikan Dia dan mengaruniakan kepada-Nya nama di atas segala nama, supaya dalam nama Yesus bertekuk lutut segala yang ada di langit dan yang ada di bumi dan yang ada di bawah bumi, dan segala lidah mengaku: ’Yesus Kristus adalah Tuhan’ bagi kemuliaan Allah, Bapa” (Flp. 2:7-11).

3. Allah hadir dan bekerja di dalam dunia dan dalam gereja melalui Roh Kudus yang memerdekakan manusia dari hukum dosa dan hukum maut (Rm. 8:2; 2 Kor. 3:17). Roh Kudus itu menghidupkan, membarui, membangun, mempersatukan, menguatkan, menertibkan, dan meneguhkan serta memberi kuasa pada gereja untuk menjadi saksi, menginsyafkan dunia akan dosa, kebenaran dan penghakiman, dan memimpin orang-orang percaya kepada seluruh kebenaran Allah (Yeh.37; Kis.1:8; Ef.3:16-17; 4:3-4; Rm.8:1; 1 Kor. 12:7,12; 14:26, 33; 2 Tim.1:7; Yoh.16:8-11,13). Karena itu kami mengaku dan memuliakan serta menyaksikan Allah yang Maha Esa dan kekal, yaitu Allah Bapa, Anak dan Roh Kudus (Yes. 43:10; 44:6; Mat. 28:19; 2 Kor. 13:13; Flp. 4:20; Ibr. 13:8; Why. 4:8).

2.7     Credo dalam Gereja

Dikenal dua macam credo dalam Gereja, yaitu credo para rasul atau yang disebut dengan “symbolum apostolicum” atau pengakuan iman para rasul, dan credo panjang atau yang disebut dengan credo Nicaeno-constantinopolitanum. Credo para rasul sebagaimana kita miliki sekarang sebenarnya berasal dari surat yang dikirim oleh sinode para Uskup di Milan (yang uskupnya; St. Ambrossius) kepada Paus Siricius sekitar tahun 390. Kerangkanya sendiri kiranya berasal dari dekade terakhir dari abad ke dua Masehi. Namun sepanjang abad pertengahan teks credo ini diyakini sebagai Pengakuan iman yang langsung berasal dan diucapkan para rasul. Seluruh isis iman dari credo para rasul itu tentu sesuai dengan isi iman yang diajarkan oleh Gereja Perdana sebagaimana terungkap dalam kitab Suci Perjanjian Baru. Untuk keperluan katekese, pegangan iman berhubungan dengan ajaran sesat, dan terutama untuk keerluan upacara baptisan sekaligus katekesenya, pelan-pelan dirumuskan kumpulan pernyataan iman yang pokok dari iman gereja. Kata credo atau aku percaya jelas langsung menunjuk Sitz Im Leben (latar belakang konteksnya) dari pengakuan iman ini, yaitu dari lingkungan upacara baptis. Dalam tradisi apostolica dari tahhhun 215, hipolitus dari Roma melaporkan bahwa kepada orang yang dibaptis diajukan pertanyaan: “Percayakah kamu akan Allah, Bapa yang maha Kuasa?” Maka yang dibaptis akan menjawab: “aku percaya”. Setelah itu dia akan dibaptis di kolam. Kedua kalinya pembaptis bertanya: “percayakah kamu akan Yesus Kristus, Putra Allah, yang lahir dari perawan Maria oleh roh Kudus, yang disalibkan pada zaman pontius Pilatus, wafat dan dimakamkan dan pada hari ketiga bangkit dari orang mati, naik ke surga, duduk di sisi Bapa dan akan datang untuk mengadili orang yang hidup dan yang mati?” Maka orang yang dibaptis menjawas menjawab: “Aku percaya”, dia dibenamkan kedua kalinya. Kembali di tanya: “percayakah kamu akan Roh Kudus, gereja kudus dan kebangkitan badan?” dan orang dibabtis akan mengatakan  “Aku Percaya”.  Maka tampak bahwa credo para rasul berasal dari lingkungan upacara pembaptisan yang dilangsungkan secara dialogis, yaitu antara pemimpin dan orang yang akan dibaptis. [13]

Credo yang panjang yakni credo Niceano Constantinopolitanum disusun oleh Konsili Nicea (th 325) dan konsili Konstantinopel (th 381) yang menambah pernyataan iman sehubungan dengan iman kepada Tuhan Yesus Kristus dan Roh Kudus. Dalam penggunaan liturgi sendiri; semula sejak abad V syahadat panjang ini digunakan dalam misa kudus. Kebiasan Timur ini kemudain di ikuti oleh Gereja Barat. Di Barat sendiri, credo para rasul hanya digunakan dalam baptisan saja. Sejak abad XI diundangkan bahwa credo para rasul tetap dalam Misa Kudus. Baru pada tahun 1970 selaras dengan pembaharuan Ordo Missae sebagaimana dikehendaki oleh Konsili Vatikan II, Paus Paulus VI memperbolehkan kedua credo digunakan sebagai pilihan dalam Misa Kudus kita.[14]

2.8  Cara-cara Dalam Pengakuan Iman

Van der Leeuw mengatakan Pengakuan Iman diikrarkan, bukan dibacakan, bukan didengarkan. Untuk itu jemaat perlu bangkit berdiri sebagai tanda kesedianya untuk membaktitikan diri dalam pelayanan Tuhan. Jemaat perlu juga turut mengucapkan kata-kata pengakuan iman “dengan mulut dan hatinya”. Pelayan perlahan-lahan dan dengan jelas mengucapkan tiap-tiap kalimat. Jemaat mengikutinya dengan mulut dan hati. Dalam pengakuan bersamaini terletak suatu berkat besar. Teranglah bahwa pengakuan iman dapat juga dinyanyikan. Seperti yang dikehendaki oleh Luther dan Calvin. Tetapi lebih baik, kalau kita mengucapkan bersama-sama.

Brink berpendapat “Credo adalah jawaban, pengakuan jemaat. Karena itu Apostolicum tidak boleh dibacakan oleh pendeta dan didengarkan oleh jemaat. Karena itu, jemaat harus bangun berdiri. Pengakuan iman dalam ibadah adalah ulangan mingguan dari pengakuan iman yang kita ikrarkan waktu kita diteguhkan menjadi anggota sidi; selain itu penting sekali bahwa jemaat sendiri mengaku dengan mulut dan hatinya, artinya turut mengucapkanya (meresitasinya) dengan suara yang nyaring.”

Golterman mengusulkan supaya pelayan dan jemaat, yang sama-sama mengucapkan pengakuan imannya, mengakhirinya dengan “Amin!”, jadi bukan dengan nyanyian.[15]

III.    Analisa Penyaji

Melalui pembahasan mengenai pengakuan Iman bahwa pengakuan iman tidak punya tempat yang tetap di dalam ibadah jemaat. Umumnya pengakuan iman di ucapkan (dinyanyikan, didoakan) sesudah khotbah, tetapi kadang-kadang juga sesudah pembacaan Alkitab atau sesudah doa syafaat. Pengakuan Iman sangat perlu sebagai rumusan iman kita di dalam rangkaian ibadah. Pengakuan iman juga menjelaskan iman kita kepada tritunggallan Allah. Pengakuan iman dulunya pernah juga digunakan sebagai senjata gereja untuk melawan ajaran sesat namun menurut analisa kami sebagai penyaji pada saat ini juga Pengakuan Iman juga perlu dipegang untuk melawan ajaran-ajaran yang melemahkan iman kita. Seperti Saksi-Saksi Jehowa. Ketika seseorang mulai percaya kepada Kristus, maka diharapkan bahwa dia dapat memperoleh Firman Tuhan melalui Alkitab dan dia akan dibimbing ke dalam kepercayaan secara pribadi kepada Kristus. Untuk menjangkau dua tujuan ini, maka sangat menolong sekali membawa mereka melalui Pengakuan Iman Rasuli sebagai orientasi awal kepada Alkitab dan analisa awal dari kepercayaan yang menjadi dasar dalam Kristus

Pengakuan iman merupakan:

1.  Ikrar atau tekad iman kita kepada TUHAN.

2.  Ungkapan diri pribadi dan perwujudan tanggungjawab iman kita di hadapan Allah.

3.  Pengakuan iman dilakukan dalam rangka mewujudkan penghormatan dan ibadah kita kepada TUHAN Allah

4.  Pengakuan iman merupakan kesaksian yang memperdengarkan kebenaran dan kehendak Allah.

            Selaku orang Kristen mengapa kita mengakukan iman jawabanya adalah melalui iman kita dapat mencapai tingkatan yang lebih tinggi dari pada kemampuan kita sendiri, dan hal-hal yang mungkin bagi Allah akan menjadi mungkin juga bagi kita. Iman menghubungkan kita dengan dua realitas atau kenyataan yang tak terlihat oleh mata manusia yaitu Allah dan firman-Nya. Pengakuan Iman yang kita hidupi akan menguatkan kita dalam mengatasi segala macam ujian yang dihadapi setiap hari.          

IV.        Kesimpulan

Dari pemaparan diatas maka dapat disimpulkan bahwa pengakuan iman adalah salah satu bagian dari liturgi yang begitu penting. Pengakuan iman menuntun manusia untuk mengetahui apa yang imani akan Allah yang Tritunggal itu . Fungsi lainnya adalah memberi batasan dan penegasan terhadap ajaran yang menyimpang. Dengan pengakuan iman umat seolah-olah menegaskan, “bukan begitu yang kami percayai, melainkan begini.” Itu sebabnya rumusan sebuah pengakuan iman (atau credo = aku percaya) berkali-kali mengalai penambahan, pengurangan dan perubahan. Pengakuan iman merupakan pengikraran dan sekaligus menjadi suatu tanggungjawab bagi orang Kristen. Ketika ia melawan ajaran sesar dengan pengakuannya maka itu menjadi tanggung jawab yangn harus ia lakukan. Kita bukan hanya mengaku percaya tentang Kristus, melainkan hidup dalam Kristus. Kita mengamini Kristus sebagai Kurios kita. Kita mengaku hanya Kristus yang patut kita taati.

V.     Daftar Pustaka

1.      Sumber Buku

Abineno J. L. Ch., Unsur-Unsur Liturgia, Jakarta: BPK-GM, 2000.

Darmaputera Eka, Spritualitas Siap Juang, Jakarta: BPK-GM, 2003.

DarmaPutera Eka, 365 Anak Tangga Menuju Hidup Berkemenangan, Jakarta: BPK-GM, 2010.

End Thoman Van Den, Harta dalam Bejana, Jakarta: BPK-GM, 2014.

Jonge Christian de, Apa itu Calvinisme?, Jakarta: BPK-GM, 2008.

Hadiwijono Harun, Inilah Syahadatku, Jakarta : BPK-GM, 2006.

Ismail Andar, Selamat Berbakti, Jakarta: BPK-GM, 2008.

Lassor W.S, dkk., Pengantar Perjanjian Lama I, Jakarta: BPK-GM, 2013.

Martasudjita E.P.D, Misteri Kristus, Yogyakarta: Kanisius, 2010.

Wellem F.D., Kamus Sejarah Gereja, Jakarta: BPK-GM, 2011.

2.      Sumber Elektronik

http://kutikata.blogspot.co.id/2009/04/makna-unsur-unsur-dalam-liturgi.html,diakses tanggal 12 February 2016 pukul 09.00 wib.

https://solafide18.wordpress.com/2009/03/15/penjelasan-liturgi-gki/, diakses tanggal 12 February 2016 pukul 09.00 wib.

http://archangeldemaskus.blogspot.co.id/2012/09/pengakuan-iman-dan-95-tesis-dr-marthin.html diakses tanggal 12 maret 2016 pukul 16.00 WIB

---

[1] http://kutikata.blogspot.co.id/2009/04/makna-unsur-unsur-dalam-liturgi.html, diakses tanggal 12 February 2016 pukul 09.00 wib.

[2] https://solafide18.wordpress.com/2009/03/15/penjelasan-liturgi-gki/, diakses tanggal 12 February 2016 pukul 09.00 wib.

[3] Eka Darmaputera, Spritualitas Siap Juang, (Jakarta: BPK-GM, 2003), 12.

[4] Eka DarmaPutera, 365 Anak Tangga Menuju Hidup Berkemenangan, (Jakarta: BPK-GM, 2010),365.

[5] Thoman Van Den End, Harta dalam Bejana, (Jakarta: BPK-GM, 2014), 40.

[6] F.D. Wellem, Kamus Sejarah Gereja, (Jakarta: BPK-GM, 2011), 344-345.

[7] J. L. Ch. Abineno, Unsur-Unsur Liturgia, (Jakarta: BPK-GM, 2000), 81-82.

[8] Christian de Jonge, Apa itu Calvinisme?, (Jakarta: BPK-GM, 2008), 74.

[9] Andar Ismail, Selamat Berbakti, (Jakarta: BPK-GM, 2008), 89.

[10] http://archangeldemaskus.blogspot.co.id/2012/09/pengakuan-iman-dan-95-tesis-dr-marthin.html diakses tanggal 12 maret 2016 pukul 16.00 WIB.

[11] W.S Lassor, dkk., Pengantar Perjanjian Lama I, (Jakarta: BPK-GM, 2013), 252-253.

[12] Harun Hadiwijono, Inilah Syahadatku, (Jakarta : BPK-GM, 2006).

[13]E.P.D Martasudjita, Misteri Kristus, (Yogyakarta: Kanisius, 2010), 30.

[14] Ibid, 31.

[15] J. L. Ch. Abineno, Unsur-Unsur Liturgia, 82-84