Menyenangkan Hati Tuhan oleh IV A Kelompok VI

Nama              : Anggianita Sembiring

  Jefri Hamonangan Damanik

                          Rocky Sembiring

                          Rosalina Simanullang

Tng/Jur          : IV-A/Teologi

M.Kuliah        : Liturgika

Dosen              : Pdt. Edward Simon Sinaga, M.Th

Unsur Liturgi : Pemberian Jemaat dalam Thema Peribadahan (Liturgi) dalam Meyenangkan Hati Tuhan dengan Nats-Nats Thematis Alkitab

I.                   Pendahuluan

            Liturgi bukan hanya seremonial belaka saja tetapi liturgi itu juga adalah suatu perayaan iman orang Kristen akan Kasih Allah. Di dalam liturgi juga ada terkandung beberapa unsur, salah satunya adalah pemberian jemaat. Abineno mengatakan di dalam bukunya “unsur-unsur liturgi”, pentingnya gereja-gereja saat ini membuat pemberian jemaat itu menjadi berkat bagi semua manusia. Jadi apakah Gereja saat ini memang tepat mengunakan pemberian jemaat itu dengan benar.  Dengan hal itu kita akan meninjau dari sudut liturgi tentang apa itu pemberian jemaat.

II Pembahasan

2.1 Pengertian Pemberian Jemaat

Pemberian jemaat adalah persembahan jemaat atau yang dikenal di gereja-gereja Indonesia disebut kolekte atau korban.[1]  Di dalam Buku Abineno mengatakan bahwa persembahan adalah pemberian kasih yang dikumpulkan dalam ibadah jemaat adalah sebagian dari tugas pelayanan kita dalam kehidupan sehari-hari dan tanggung jawab sosial kita terhadap orang-orang miskin dan orang-orang yang berada di dalam kesusahan. Pemberian jemaat ini memiliki hubungan sangat erat dengan perayaan perjamuan.[2] Persembahan berasal dari kata sembah yang berarti pernyataan hormat, dinyatakan dengan cara menangkupkan kedua belah tangan, menyusun jari sepuluh lalu diangkat ke atas sampai ke dagu dan juga sampai ke atas dahi hingga dengan menyentuh ibu jari ke hidung atau ke dahi. Kata yang sepadan dengan sembah yaitu, simpuh yang berarti dengan hormat, kata sujud yang berarti hormat, penghormatan. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, Persembahan diartikan sebagai hadiah atau pemberian kepada orang yang terhormat.[3]

2.2  Pemberian Jemaat di Dalam PL

Persembahan sudah ada sejak Zaman Kain dan Habel, pada suatu peristiwa keduanya membawa hasil dari pekerjaannya untuk dikorbankan kepada Tuhan. [4] Kain membawa hasil dari tenaganya (hasil bumi) dan Habel mempersembahkan Anak Sulung Kambingnya (Kej. 4:3). [5] Di dalam Perjanjian Lama orang yang pertama sekali memberi korban persembahan kepada Tuhan adalah Kain dan Habel (Kej. 4:3-5). Mereka masing-masing membawa persembahan Khusus kepada Tuhan. Fungsi di dalam memberikan persembahan  ialah sebagai rasa terima kasih, untuk berdamai dengan Tuhan dan untuk mengiringi Ibadah.[6]

2.3 Pemberian Jemaat di Dalam PB

Dalam Perjanjian baru Persembahan berasal dari bahasa Yunani yaitu θζυσια (Penyembelihan, pemotongan, pembunuhan), αναπερο yang diterjemahkan sebagai korban pemberian persembahan dan αιμα yang menjelaskan darah Kristus sebagai persembahan dan Keselamatan (Rom. 3:25, Ef. 1:7). Dalam Kitab-kitab Perjanjian Baru yang merupakan korban satu kali untuk selamanya yang telah menguduskan kita (Ibrani 10:10).[7] Persembahan adalah lambang penyerahan diri kepada Tuhan, sehingga dalam hal ini Yesus sendiri mempersembahkan korban kepada Allah seperti halnya orang Yahudi (Mat. 17:29), Seperti perjanjian lama, persembahan merupakan bentuk perjanjian antara Allah dan manusia yang membuat manusia menjadi mitra Allah. Sekalipun bukan mitra yang sepadan tetapi karena Allah sendiri yang berprakarsa di dalamnya maka sudah sewajarnya manusia menaati perjanjian itu serta mematuhi segala kewajiban yang berhubungan dengan itu.[8]

            Ada pun jenis-jenis persembahan yang disampaikan dalam Alkitab, dan yang pertama dalam PL tentunya disoroti dari zaman Israel adalah persepuluhan[9] dan persembahan Khusus[10].

            2.5 Sejarah dan Perkembangan  Serta Jenis – Jenis Persembahan  Dalam Ajaran Kristen

Pemberian jemaat ini, seperti yang kita ketahui, sejak dahulu erat berhubungan dengan perayaan perjamuan. Pada zaman PB pemberian tersebut masih dianggap “diakoni” jemaat untuk dibagi-bagikan kepada orang miskin. Kemudian pada abad pertama, pemberian itu mendapat arti lain yakni ketika elemen-elemen perjamuan (roti dan anggur) dianggap sebagai korban (korban=Kristus), pemberian jemaat juga dianggap demikian.[11] Konsep persembahan di dalam diri mereka juga sangat ditekankan pada masa jemaat ini, mereka menjual harta dan menggunakannya bersama – sama. Pemberian dilakukan oleh rasa persaudaraan.[12] Sehingga si penerima tidak merasa rendah diri dan tersakiti dalam menerima bantuan yang di berikan oleh saudara – saudaranya. Satu hal juga yang di sampaikan terkait jemaat Mula – Mula adalah dari pelaksanaan ibadah,  dimana setiap orang yang datang dalam ibadah tersebut memberi  persembahan.[13] Dari hal ini terlihat konsep persembahan yang identik dengan kehidupan sosial dan kepedulian yang di landasi oleh kasih dan rasa persaudaraan yang kuat dalam kehidupan jemaat mula –mula.

Pada masa jemaat mula–mula, rasa persaudaraan sangat mendorong dalam pengaplikasian kasih yang terlihat dari kehidupan jemaat itu sendiri yang paling peduli satu dengan yang lain, bahkan di ketahui bahwa harta milik adalah bersama dan dinikmati bersama.[14] Dalam dokumen-dokumen liturgia lama pemberian itu disebut dengan offertorium. Persembahan jemaat mula-mula diberikan innatura (hasil bumi).[15]

Sesuai dengan anggapan Gereja Lama, pemimpin-pemimpin gerekan Liturgia mempertahankan pemakaian istilah “korban” untuk pemberian (persembahan) jemaat. Van der Leeuw dengan tegas mengatakan, “Korban adalah unsur yang esensial dari ibadah jemaat, malahan lebih dari pada itu: seluruh ibadah adalah ibadah korban”. Noordmans berpendapat bahwa, Korban ini hanya dapat diberitakan. Ibadah (Liturgia) yang benar, yaitu benar-benar mempersembahkan korban dan benar-benar berdoa, berlangsung di surga. Di Bumi ibadah (Liturgia) ini hanya bisa ada sebagai terapan, dalanm Khotbah dan untuk percaya.[16]

Sesuai dengan perkembangan zaman dan juga perkembangan gereja, akhirnya konsep pemberian jemaat juga mengalami perkembangan. Dengan berbagai sebab, persembahan ini kemudian (dalam abad ke-11) diganti dengan persembahan uang. Pada Abad pertengahan konsep persembahan juga belum mengalami pergeseran yang jauh dari jemaat mula–mula. Persembahan bukanlah paksaan bagi umat Allah dan penggunaanya juga diberikan kepada orang miskin. Artinya bahwa pada zaman ini konsep persembahan tersebut adalah sebagai upacara syukur kepada Tuhan. Berlanjut pada masa reformasi konsep tentang persembahan juga tetap hidup dikalangan jemaat. Hanya saja pada masa ini terjadi gejolak karena timbulnya protes dari tokoh reformasi (Salah satunya adalah Marthin Luther) atas apa yang telah dilakukan gereja dan para pemimpin gereja. Pada masa reformasi terjadi kekacauan dalam tubuh gereja itu sendiri. Paus sebagai pemimpin gereja banyak melakukan penyelewengan keuangan dan bahkan memanfaatkan jemaat supaya mereka memberikan persembahan dengan jumlah yang besar dengan menggunakan pengajaran – pengajaran gereja itu sendiri. [17]

Kalau ditinjau dari sudut historis pemberian jemaat harus ditempatkan sesudah khotbah. Pemimpin-pemimpin-pemimpin gerakan Liturgia juga mengakui hal ini.  Sungguhpun demikian, pemberian ini umumnya mereka tempatkan di antara pembacaan Alkitab dan Khotbah. Sebabnya, menurut Van den Leeuw ialah, “Ibadah adalah perayaan korban Tuhan. Perayaan itu terus berlansung, sepanjang ibadah, juga di dalam khotbah dan di dalam korban”.

Umumnya dalam semua gereja di Indonesia pemberian jemaat dipersembahkan dalam bentuk uang. Hal itu tidak ada salahnya. Malahan sebaliknya. Dalam masayrakat modern, terutama di kota-kota, uang dalah satu-satunya hasil pekerjaan banyak orang. Tetapi disamping itu baiklah dipertimbangkan kemungkinan untuk memberikankesempatan kepada anggota-anggota jemaat, khususnya anggota-anggota “jemaat tani”, supaya mereka dapat mempersembahkan pemberian mereka dalam bentuk lain, umpamanya innatura.

2.4.  Nats-nats Thematis Alkitab Mengenai Pemberiaan Jemaat

2.4.1 Nats tentang Persembahan di dalam Perjanjian Lama

Maleakhi 3:10, “Bawalah seluruh persembahan persepuluhan itu ke dalam rumah perbendaharaan, supaya ada persediaan makanan di rumah-Ku dan ujilah Aku, firman TUHAN semesta alam, apakah Aku tidak membukakan bagimu tingkap-tingkap langit dan mencurahkan berkat kepadamu sampai berkelimpahan”.

Persembahan adalah sebagian dari korban dan pemberian sukarela yang diberikan kepada imam (lih. Kel. 29: 27-28; 25:2-7). Tiga nubuat melukiskan berkat-berkat yang dijanjikan kepada jemaat jika mereka kembali kepada Tuhan dengan menaati hukum persepuluhan dan persembahan-persembahan. Hal ini merupakan jawaban nabi kepada anggota-anggota yang meragukan keberadaan Tuhan. Dan perintah ”ujilah Aku” mengisyaratkan kesediaan Tuhan untuk dicobai. Kesetiaan Tuhan kepada jemaat akan dilihat dalam berkat-berkat yang mereka nikmati. Namun suatu jawaban yang setia dari jemaat adalah prasyarat bagi berkat Tuhan. Tingkap-tingkap langit (Kej. 17: 11; 2 Raja-raja 7:2) akan terbuka, suatu gaya berbicara yang menyarankan bahwa mereka telah mengalami kekeringan dan paceklit, tapi akan tersedia bagi semuanya lebih dari cukup.[18]

Pemberian persembahan persepuluhan yang diberikan ke dalam rumah perbendaharaan, karena Allah sendiri telah setia memberkati hidup mereka. Allah yang tidak pernah berubah dan tetap melawat hidup umatNya. Meskipun umat manusia telah mneyimpang dari ketetapan-ketetapan Allah dan tidak memeliharanya. Tapi Allah mengatakan kepada umatNya supaya kembali kepada Nya dan membawa seluruh persembahan kepada rumah perbendaharaan supaya Allah memberkati umatNya dan mereka hidup berbahagia. Hal inilah menjadi firman Tuhan semesta Alam bagi orang yang mau kembali kepada Allah dan memberikan persembahan persepuluhan kerumah perbendaharaan. Hal ini menekankan kepada kita sebagai umat Tuhan yang telah dipelihara Tuhan selama ini harus melakukan pembayaran persembahan persepuluhan untuk menyenangkan hati Tuhan. Sebab melalui persembahan persepuluhan yang diberikan jemaat akan dipakai untuk menyatakan kerjaan Allah ditengah-tengah dunia ini dan meningkatkan pelayanan ditengah-tengah gereja.

2.4.2 Nats tentang Persembahan di dalam Perjanjian Baru

Di dalam 2  Korintus 9: 7 “Hendaklah masing-masing memberikan menurut kerelaan hatinya, jangan sedih hati atau karena paksaan, sebab Allah mengasihi orang yang memberi dengan sukacita”.

Kolekte sebagai bukti dari ketulusan dan kemauan baik orang-orang Korintus. Paulus menyajikan suatu dasar teologis dan alkitabiah bagi permintaannya dalam masalah keuangan. Kemurahan hati mempunyai nilai tersendiri. Setiap orang yang memberi dengan bebas. Allah tidak terbatas dalam memberi karunia. Dimana tugas orang beriman diminta untuk merefleksikan kemurahan Allah dalam keprihatinan terhadap kaum miskin sambil bertindak sebagai pelayan Allah. Semua tindakan saling berbagi ini didorong oleh keinginan untuk mewartakan nama Allah dan menyampaikan syukur yang sudah selayaknya bagi Allah. [19]

Orang Kristen yang telah merasakan kasih Tuhan dan memperoleh sukacita daripada Tuhan hendak memberi persembahan menurut kerelaan hatinya, jangan karena paksaan. Karena Allah menginginkan umatNya memberi dengan sukacita.  Dengan memberikan persembahan secara benar,  jemaat Tuhan belajar prinsip anugerah dan keajaiban pemeliharaan Aallah;

1.      Dengan bersikap murah hati dalam memberi jemaat akan beroleh kemurahan hati Allah.

2.      Orang Kristen harus memberi dengan sukarela bukan terpaksa.

3.      Allah tahu pengorbanan orang yang memberi persembahan, ia memelihara mereka.

4.      Memberi sebagai wujud perhatian dan kasih kepada jemaat yang perlu sebagai ungkapan syukur kepada Allah.

Sebagai orang Kristen hendaknya tidak dengan tangan hampa datang kepelataran Allah. Kita harus membawa suatu persembahan dengan sukarela, karena kita sebagai orang yang telah dipanggil harus menyatakan kemurahan Allah didalam kehidupan kita. Supaya berkat yang telah dilimpahkan Tuhan kepada kita dapat kita jadikan sebagai alat Tuhan untuk membangun kerajaanNya ditengah-tengah dunia ini. Melalui pemberian jemaat yang didasari dengan sukacita dan juga kerelaan hati akan menyenangkan hati Tuhan.

2.5 Pemberian Jemaat di Gereja-gereja Batak

            Budaya saling membantu (marsitoguan, maknanya lebih dalam gotong-royong yang umumnya menjadi edukasi dasar nenek moyang masyarakat Indonesia) menjadi kekuatan dalam kehidupannya masyarakat. Hal ini berawal dari tanggungjawab kekeluargaan-kekerabatan-kemasyarakatan yang benar dengan tujuan maju dengan tidak mengaharap dan menuntut balasan-tampa pamrih. Adat Dalihan Na Tolu meningkat dan menata kehidupan kekerabatan masyarakat. Ilustrasi Tungku Nan Tiga (dalihan Natolu) dibangun untuk dijadikan sebagai tempat dimana api harus selalu menyala. Jika api di sana sudah menyala, maka ke tiga tungku tersebut berfaedah (priuk atau kuali terletak seimbang dan teguh berada di atasnya sehingga apa pun yang dimasak di dalamnya dapat terlaksana dengan baik dan aman). Dalam masyarakat batak, “api” itu  disebut api solidaritas. Api itu adalah sebagai dari semangat gotong-royong untuk pekerjaan adat (bahkan dalam hal usaha-usaha lainnya). semangat itu akan menyelesaikan setiap permasalahan bahkan permasalahan bahkan permasalahan yang besar sekali pun. Mengingat bahwa semua orang Batak karena kekerabatan yang dimilikinya sehingga taka da seorang pun orang Batak atau yang sudah menjadi Batak tidak memiliki marga. Nilai-nilai baik dalam adat menjadi materi-materi teologi yang dipribumikan, yang akhirnya melahirkan warna teologi, termasuk Teologi Dalihan Na Tolu. Disinilah warga adat budaya Batak dapat berpijak di tengah arus globalisasi (modernisasi) di mana gereja (agama) berkarya terus untuk merelevansikan ajaran-ajarannya-kontekstualisasi-di tengah krisis iman yang sering menghantam dan menghancurkan kehidupan rohani umat percaya itu.[20] Perkembangan gereja Batak juga sangat cepat pertumbuhannya. Menurut hasil survei Dewan Gereja Dunia, gereja-gereja muda yang ada di asia tenggara gereja Batak lah yang paling cepat pertumbuhannya.[21] Gereja Kristen Protestan Simalungun memahami pemberian jemaat ini adalah suatu wujud rasa syukur kepada Allah akan Kasih Allah yang telah diterima oleh manusia dan pemberian jemaat itu digunakan untuk keperluan Gereja.[22] Pertumbuhan Batak juga dapat berkembang cepat itu hanya oleh pemberian jemaat yang digunakan Gereja sebagai alat Tuhan di dunia ini untuk memuliakan nama Tuhan. Pertumbuhan yang dimaksud adalah bukan hanya fisik (gedung) saja melainkan juga secara pelayanan gereja (rohani). Gereja-gereja Batak juga menjalankan Tri Tugas panggilanya sebagai Gereja dan sebagai berkat. Pemberian jemaat juga lah yang membuat perkembangan Gereja-gereja Batak saat ini cepat perkembangannya. Ini juga di pengaruhi oleh budaya yang ada di tanah Batak.

III.              Kesimpulan

Pemberian Jemaat adalah ungkapan syukur manusia kepada Allah akan kasih setiaNya yang selalu melimpah di dalam kehidupan manusia. Pemberian jemaat ini juga dipakai bukan untuk membuat sebuah Gereja menjadi kaya tetapi membuat Gereja menjadi saksi dan alat Allah di dunia ini. Jadi jika ada gereja yang hadir didunia ini memiliki motivasi keduniawian maka hal itu perlu diperhatikan agar memang hakikat sebgai Gereja selalu melekat di dalam Gereja. Sebab melalui pemberian jemaat, kerajaan Allah ditengah dunia semakin dinyatakan.

IV.              Daftar Pustaka

Abineno J.L.Ch., Gereja dan Ibadah  Gereja , Jakarta : BPK-GM,1986.

Abineno J.L.Ch., Unsur-unsur Liturgia,Jakarta:BPK-GM, 2000.

Abineno J.L.Ch., Sekitar Diakonia Gereja . Jakarta: BPK-GM, 1983.

Beker F.L., Sejarah Kerajaan Allah 1, Jakarta:BPK-GM, 2015.

Bergant Dianne &. Karris Robert J, Tafsir Alkitab Perjanjian Lama, Yogyakarta:KANASIUS,

2009

Burket Larry, Mengatur Keuangan Dengan Baik, Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 2006.

Den Heyer C.J., Perjamuan Tuhan, Jakarta: BPK-GM, 1997.

Dianne Bergant & Robert J. Karris, Tafsir Alkitab Perjanjian Baru, Yogyakarta:KANASIUS,

2009.

Hammond Jeft Dan Hammond Annene, Peresepuluhan, Jakarta: Imanuel, 1994.

Jurnal Teologi STT   Abdi Sabda Medan edisi XXXIII,Medan: CV. Putra Mandiri, 2015.

Lembaga Pendidikan Kader GKJ/GKI, Berkumpul Disekitar Kristen, Jakarta: BPK-GM, 1995.

Ptfeiffer Charles F. & F.Harrison Everett, Tafsir Alkitab Wycliffe Vol I PL, Malang: Gandum                     Mas, 2004.

Rouley H. A., Ibadat Israel Kuno, ,Jakarta:BKP-GM, 2003.

Tata Gereja dan Peraturan-Peraturan GKPS, Pematangsiantar:Kolportase GKPS,2015.

Theoderus Mawere Marthinus,  Perjanjian Lama dan Theologi Konteksrual, Jakarta: BPK-GM,                 2008.

van den End Th., Harta Dalam Bejana, BPK-GM ,2005.

W.J.S. Poerwardarminta, Kamus Besar bahasa Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka,1999.

Wawancara dengan Pdt. E.S.Sinaga M.Th, dosen tetap di STT Abdi Sabda Medan. Jumat,11                   Maret 2016.   

---

[1] J.L.Ch.Abineno, Unsur-unsur Liturgia,(Jakarta:BPK-GM,2000), 97.

[2] J.L.CH. Abineno, Unsur-unsur Liturgi,99.

[3] W.J.S. Poerwardarminta, Kamus Besar bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka), 904.

[4] Marthinus Theoderus Mawere,  Perjanjian Lama dan Theologi Konteksrual, (Jakarta: BPK-GM, 2008), 72-73.

[5] F.L.Beker, Sejarah Kerajaan Allah 1, (Jakarta:BPK-GM, ), 41-42.

[6] H. A. Rouley, Ibadat Israel Kuno, (Jakarta:BKP-GM, 2003), 89.

[7] Charles F. Ptfeiffer & Everett F.Harrison, Tafsir Alkitab Wycliffe Vol I PL, (Malang:Gandum Mas, 2004), 43.

[8] C.J. Den Heyer, Perjamuan Tuhan, (Jakarta: BPK-GM, 1997),66. 

[9] Dalam PL, kata yang dipakai untuk menyebut persepuluhan adalah maser yang berasal dari bahasa Aram Asher yang artinya kekayaan. Kata persepuluhan semata-mata berarti “sepuluh”, persepuluhan merupakan hak milik Allah, memberikan kepada Allah apa yang memang menjadi milik-Nya. Pada zaman Israel ada tiga jenis persepuluhan yang harus dibayar:

a)       Merupakan 10% dari segala penghasilan yang wajib diserahkan diperbendaharaan rumah Tuhan, sebagai jaminan hidup orang-orang Lewi. Lalu 10% dari persepuluhan itu diberi orang-orang Lewi kepada imam-imam besar Harun yang menjadi jaminan hidup Imamat. Lihat F.L.Baker, Sejarah Kerajaan Allah I,( Jakarta: BPK-GM, 1990), 15

b)       Tiga kali setahun diwajibkan untuk setiap laki-laki diatas umur 12 tahun pergi ke Rumah Tuhan merayakan “Masa Raya”.[9] Masa Raya ini membutuhkan biaya yang sangat besar sehingga 10% dari penghasilan setiap orang dikumpulkan dan dipakai untuk membiayai dari mereka untuk menghadiri Masa Raya tersebut.

c)       Setiap tahun ke tiga, Israel diwajibkan untuk mengumpulkan tambahan 10% dari penghasilan yang khusus dipakai untuk bantuan sosial, persepuluhan ini merupakan bantuan secara langsungdengan mengundang atau menerima orang-orang asing, anak yatim, janda-janda dan orang Lewi untuk makan dirumahnya sampai kenyang.Masa Raya Israel yaitu: Paskah, Pentakosta dan Pondok Daun, Lih. Jeft Hammond Dan Annene Hammond, Peresepuluhan, (Jakarta: Imanuel, 1994),10.

Di kalangan Israel, adapun barang-barang yang dituntut persepuluhannya menurutTaurat adalah dari hasil benih di tanah, buah pohon-pohon dan lembu sapi atau kambing domba (Im. 27: 30-32). 27: 31-33). Lihat F.L. Baker, Sejarah Kerajaan Allah I,16.

[10] Bagi Israel, tidak hanya memberi persepuluhan, namun masih da persembahan lainnya yang disebut dengan persembahan khusus. Persembahan ini wajib diberikan kepada Tuhan karena ini merupakan hak milik Tuhan, dalam tradisi ibadah Israel, persembahan korban merupakan ritus yang sangat penting karena korban merupakan media yang dipakai untuk mendamaikan antara Allah dan manusia. Ada beberapa jenis persembahan khusus ini yang dibagi untuk kelangsungan pemberian persembahan yang lebih terorganisasidi bait suci. “ berilah maka kamu akan diberi; suatu takaran yang baik, yang dipadatkan, yang digoncang dan yang tumpah keluar akan dicurahkan kedalam ribaanmu. Sebab ukuran yang kamu pakai untuk mengukur, akan diukurkan kepadamu.”Adapun jenis-jenis persembahan khusus adalah sebagai berikut:

a)       Korban bakaran yang bersifat pemberian, dimana sesuatu dibawa dan dipersembahkan kepada Allah atas nama sipenyembah.

b)       Korban sajian, artinya mempersembahkan yang terbaik dari yang dimiliki oleh manusia, sewperti cahaya Kain dan Habel.

c)       Korban keselamatan untuk menyatakan syukur kepada Allah (Im. 3: 1-17)

d)       Korban penebusan salah dilakukan ketika seseorang bersalah karena dianggap najis dari segi ucapan agama, dan korban ini diwajibkan bahkan bagi mereka yang kurang mampu, namun dengan syarat-syarat dan ketentuan yang berbeda bagi setiap kedudukan.

Persembahan sukarela yang disampaikan dengan sukarela, biasanya untuk kepentingan pembangunan bait suci.

                Dan prinsip ini harus dilakukan oleh setiap orang karena Allah telah lebih dahulu memberikan Yesus Kristus untuk korban penebusan dosa manusia. Prinsip rohani dari ayat diatas merupakan prinsip yang benar-benar memberi dan menerima, bukan memberi untuk menerima.   Lihat, Larry Burket, Mengatur Keuangan Dengan Baik, Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 2006, 309. Namun, Yesus sendiri mengajarkan bahwa persembahan perlu diberikan secara spontan, tanpa memperhitungkan untung ruginya, tanpa mengharapkan pujian dari orang lain atau dirinya sendiri. Demikian halnya juga dengan Paulus, mengajak jemaat Korintus dan Makedonia untuk memberi persembahan sebagai bantuan kepada Jemaat Yerusalem. Persembahan ini dikumpulkan untuk menghilangkan jurang pemisah antara yang kaya dengan yang miskin, sehingga terjadi keseimbangan, dan Paulus sendiri menegaskan tentang   persembahan itu diberikan menurut kerelaan hati dan suk cita, bukan dengan sedih hati dan paksaan (bnd. 2 Kor. 9:7). Demikianlah konsep persembahan khusus yang disampaikan dalam PB, intinya adalah terletak dalam bagaimana umat memberikan persembahan tersebut, artinya yang pertama bahwa umat harus memberi karena telah terlebih dahulu diberi oleh Allah dan dalam memberi harus berlandaskan kasih, keadilan dan kerelaan hati. Lihat, Lembaga Pendidikan Kader GKJ/GKI, Berkumpul Disekitar Kristen, Jakarta: BPK-GM, 1995, 191.  

[11] J.L.Ch.Abineno, Unsur-unsur Liturgia,98.

[12]  C.J. Den Heyer, Perjamuan Tuhan, (Jakarta: BPK-GM, 1997),182.

[13] J.L.Ch.Abineno, Gereja dan Ibadah  Gereja , (Jakarta : BPK-GM,1986),113.

[14] J.L.Ch.Abineno,Sekitar Diakonia Gereja, (Jakarta: BPK-GM, 1983), 182.

[15] J.L.Ch.Abineno, Unsur-unsur Liturgia, 98.

[16] J.L.Ch.Abineno, Unsur-unsur Liturgia, 99-100.

[17] Th.van den End, Harta Dalam Bejana, (BPK-GM,2005),166.

[18] Dianne Bergant & Robert J. Karris, Tafsir Alkitab Perjanjian Lama, (Yogyakarta:KANASIUS, 2009), 736-737.

[19] Dianne Bergant & Robert J. Karris, Tafsir Alkitab Perjanjian Baru, (Yogyakarta:KANASIUS, 2009),324.

[20] Edward Sinaga, dosen tetap STT Abdi Sabda Medan, dalam tulisannya yang berjudul “Parsidohot partisipasi ala Batak” yang dimuat di Jurnal Teologi STT   Abdi Sabda Medan edisi XXXIII,(Medan: CV. Putra Mandiri, 2015), 105-112.

[21] Wawancara dengan Pdt. E..S.Sinaga M.Th, dosen tetap di STT Abdi Sabda Medan. Jumat,11 Maret 2016.

[22] Tata Gereja dan Peraturan-Peraturan GKPS, (Pematangsiantar:Kolportase GKPS,2015), 259.