Nilai-nilai Kemanusiaan PAK - Kelompok II

Kelompok II  : Chandra Syahputra Pasaribu

 Rajiman Brama Nober Girsang

 Putri Pebrina Nababan

 Ricky Yacop Ngikut Suranta Ginting

Ting/Jur         : 1 PAK

M. Kuliah      : Ilmu Budaya Dasar

Dosen            : Pdt. Edward Simon Sinaga M. Th

Manusia Humanis Menurut Romo Mangun

       I.            Riwayat Hidup Y. B. Mangunwijaya.

Yusuf Bilyarta (Y.B) Mangunwijaya yang lebih akrab dipanggil dengan sebutan Romo Mangun. Dan dia lahir pada tanggal 6 Mei 1929 di Ambarawa, dia anak sulung dari 12 bersaudara dan 7 antaranya perempuan. Ayah Bilyarta adalah seorang guru Sekolah Dasar (SD), sedangkan Ibunya guru taman kanak-kanak (TK). Kata-kata Ayahnya yang selalu terngiang ditelinga Bilyarta adalah bahwa ‘’hidup ini bukan hanya untuk mencari nasi dan uang, tetapi harus mencari yang sejati.

Baginya sekolah ibaratkan ‘’sorga’’, dimana bukan hanya latihan kecerdasan, melainkan juga pendidikan kemanusiaan dan berbagai keterampilan, seperti berbicara di muka umum, menulis, bercerita, menyanyi, memainkan peran sandiwara. Namun datangnya Jepang pada tahun 1942 membuat kelaparan dimana-mana dan sekolah-skolah ditutup. Bilyarta berhasil menamatkan sekolah dasarnya dan masuk sekolah Tehknik. Setelah Sekolah Menengah Atas Dempo, di Malang, Bilyarta aktif di organisasi Pemuda Katolik.

Setamat dari Sekolah Menengah Atas di Malang tahun 1951, ia melanjutkan ke Seminari Menengah St. Petrus Kanisius di Magelang, kemudian ke Seminari Tinggi Sancti Pauli di Yogyakarta. Selesai belajar di seminari ia ditahbiskan sebagai Pastor oleh Uskup Agung Semarang Mgr. A. Soegijapranata, Sj- tokoh yang sangat dikaguminya- pada tanggal 8 September 1959 dengan nama Yusuf Bilyarta Mangunwijaya, ia memilih menjadi Pastor P (Praja), organisasi pastor-pastor Keuskupan yang menekankan kegiatannya untuk Rakyat kecil di desa-desa, sesuai dengan janji dirinya sejak lama. Untuk melanjutkan studi Arsitektur di Istitut Teknologi Bandung (ITB) dan lolos pada tahun 1966.

    II.            Konsep-Konsep tentang Manusia.

1)      Konsep Manusia Menurut Kebudayaan Jawa

Menurut Y.B. Mangunwijaya, citra manusia tradisional Jawa pada hakikatnya adalah citra wayang belaka pada kelir jagad cilik (mikro-kosmos), jadi manusia hanya bayangan saja, tidak sejati. Hal itu sejajar dengan filsafat ide dari Plato digerakkan oleh Ki Dalang (Tuhan Yang Maha Esa) di alam penentu sejati jagad gedhe (makro-kosmos). Segala peristiwa kehidupan manusia ‘’ wus dhasar pinasthi karsaning dewa’’ (sudah diniscayakan oleh kehendak para dewa).

Dengan konsep manusia seperti itu, maka prinsip pendidikan Jawa dan yang tradisional seumumnya hanyalah penyadaran posisi, status serta kewajiban murid/ orang muda dalam piramida tatanan hierarkis yang sudah dipredestinasi oleh nasib. Bahkan, nasib itu pun hanya sebagai wayang dalam tangan Ki Dalang, atau hanya fana, tidak sejati dibandingkan dengan kehidupan akhirat yang baka dan sejati. Kafanan alias ketidaksejatian hidup di dunia ini terekspresi poetis oleh pandangan hidup rakyat Jawa: urip mono mung mampir ngombe (hidup hanya singgah sebentar untuk minum).

2)      Konsep Manusia Menurut Kebudayaan Barat

-        Menurut Romo Mangun, Pendidikan Barat yang datang itu telah mengalami metamorfosa dari manusia kolektivistis feudal- hierarkis ke manusia Renaissance dan Fajarbudi (aufklarung) dan telah terbebas dari masa kegelapan abad-abad pertengahan. Kebudayaan barat menekankan bahwa tujuan hidup fana tidak lagi hanya selaku persiapan ke dunia akhirat, akan tetapi dihargai sebagai tujuan intrinsik dan sejati pada dirinya, tanpa harus mengingkari nilai hidup akhirat.

-        Menurut Metamorfosa. Dibarat diakui, bahwa bapak filsafat dan gerakan pendidikan modern (antifeodal anti-otoriter) ialah Socrates (470-399 SM) yang mengajar bahwa setiap manusia dari dalam dirinya sudah hamil dengan kebenaran (truth). Guru bagai bidan, yang memang harus aktif menolong, akan tetapi kelahiran bayi (kebenaran) dilakukan oleh manusia atau anak yang bersangkutan itu sendiri.

-        Menurut Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), sebelum Revolusi Perancis, mengingatkan pula bahwa dalam pendidikan hendaknya dalam hal ini anak didik, haruslah ditanggapi sebagai anak, bukan sebagai orang dewasa berbentuk mini, dan bahwa pendidikan harus mulai dari situasi fitri kebaikan alamiah manusiawi (I’homme naturel). Dengan demikian, pendidikan semestinya menjawab daya-daya afektif dan perangi dasar kemanusiawian (I’honnete home) dalam diri sianak.

3)      Konsep Manusia Indonesia Konterporer

Mochtar Lubis menggambarkan sosok manusia Indonesia:

Ø  Sisi Negatif

-        Pertama, hipokritis atau munafik, berpura-pura, lain dimuka lain dibelakang.

-        Kedua, segan dan enggan bertangguang jawab atas perbuatannya, tetapi jika ada sesuatu yang sukses, maka manusia Indonesia tidak sungkan-sungkan untuk tampil ke depan menerima bintang, tepuk tangan, surat pujian, piagam penghargaan, dan sebagainaya.

-        Ketiga, memiliki jiwa feudal yang tinggi, ABS (Asal Bapak Suka)

-        Keempat, percaya takhayul.

-        Kelima, berkarakter lemah, tidak memiliki prinsip yang kuat.

-        Keenam, bukan economic animals, sehingga cenderung boros, tidak suka bekerja keras (budaya instan)

-        Ketujuh, cepat cemburu dan dengki pada orang yang dilihatnya lebih maju (jealous).

Ø  Sisi Positif

-        Pertam, memiliki rasa artistik yang tinggi sehingga mampu mengembangkan berbagai hasil kerajinan dan kesenian yang tinggi.

-        Kedua, suka tolong-menolong dan bergotong-royong

-        Ketiga, berhati lembut dan suka damai, memiliki kesabaran hati, memiliki rasa humoryang tinggi

-        Keempat, adanya ikatan kekeluargaan yang mesra, dan memilki kecerdasan yang cukup baik, terutama yang menyangkut keterampilan.

Indonesia yang sering dikemukakan adalah manusia Pancasila, yaitu manusia Indonesia yang menghayati dan membuat dasar dan pedoman hidupnya, dasar tingkah laku dan budi pekertinya berdasarkan kepada kelima sila Pancasila : Ketuhanan, Kemanusiaan, Kerakyatan, dan persatuan Nasional. Namun, menurut Mochtar Lubis, gambaran manusia Pancasila itu bisa tercapai jika tercipta kondisi masyarakat yang dapat mendewasakan diri dan melepaskan dirinya dari kungkungan masyarakat feodalis zaman dahulu.

Identitas menjadi utopia untuk sebagian kaum humanis. Abraham Maslow menyatakan kebutuhan manusia akan identitas ini sebagai metamotif yang mendorong manusia untuk mengaktualisasikan potensi-potensi dirinya semaksimal mungkin. Arief Budiman menyatakan bahwa semua Indonesia seutuhnya merupakan konsep sosiologi, dalam arti untuk membentuk manusia Indonesia seutuhnya itu, usaha harus ditunjukkan kepada pencarian system sosial yang dapat mengembangkan potensi yang unik dari tiap-tiap individu.

 III.            Konsep Manusia Menurut Y.B. Mangunwijaya: Manusia Pasca-Inadonesia atau Pasca-Nasional dan Pasca- Einstein.

Konsep manusia yang dikembangkan Romo Mangun menunjukkan bahwa tokoh Oti dan Loemadara adalah sosok rakyat kecil atau ikan Homa yang menjadi tumbal bagi ikan-ikan Ido pun akan disantap oleh ikan-ikan Hiu yang buas dan serakah. Inilah  Darwinisme sosial tersebut, siapa yang kuat dialah yang menang.

Menurut Mangunwijaya, konsep menusia yang ingin dikembangkannya adalah manusia yang Humanis. Namun, pembetukan manusia yang humanis itu terbentur oleh budaya feodalisme yang sudah mendarah daging dalam kehidupan masyarakat Indonesia. Untuk itu, ia menawarkan sebuah konsep manusia humanis yang terbebas dari belenggu-belenggu feodaisme, baik feodalisme khas Jawa maupun warisan politik colonial, Romo Mangun menamakan konsep manusia humanis itu dengan istilah manusia Pasca- Indonesia atau Pasca-Nasional dan Pasca-Einstein.

1)      Pasca-Indonesia atau Pasca-Nasional

Menurut Romon Mangun, kebudayaan pasca-suku tumbuh dari perubahan ekspansi budaya pemburu, nelayan, dan pengembara yang berevolusi ke budaya agraris yang menetap, dari kebupatian sampai ke kerajaan besar. Kerajaan adalah ekspresi sekaligus insfrastruktur yang timbul selaku ‘’keharusan perkara’’ (sachzwang) dari budaya agraris, sedangkan republic atau kerajaan konstitusional yang kini merupakan bentuk yang dominan memang adalah ekspresi sekaligus infrastruktur dari budaya industri dengan sistem perdagangannya yang khas.

Nasionalisme Indonesia di masa mendatang, yakni pembelaan kawan manusia yang masih dijajah yang masih miskin dalam segala hal, termasuk miskin kemerdekaan dan penentuan diri sendiri, menolong manusia yang tidak berdaya menghadapi para kuasa yang sewenang-wenang yang telah merebut bumi hak pribadinya dan yang memaksakan kebudayaan serta seleranya kepada sikalah. Konsep Pasca- Nasional mencita-citakan sosok manusia Indonesia yang terbuka kepada nilai-nilai keindonesiaan.

Zaman Pasca-Nasional atau Pasca-Indonesia yang dilontarkan Romo Mangun terjadi jika seluruh totalitas aktivitas serta galaksi pengentala seluruh ikhtiar manusia untuk menjawab tantangan hidupnya, mengelolahnya, dan memberi makna kepadanya dipahami sebagai upaya menciptakan kebudayaan yang humanis. Pendewasaan diri itu tidak boleh berhenti, harus bergerak evolutif. Setadewa (Teto) dan Larasati (Atik) adalah dua manusia yang mencari identitas kemanusiaannya.

2)      Pasca-Einstein

Romo Mangun melontarkan konsep Pasca-Einstain, yang mengajak segenap generasi muda untuk bersikap menurut dinamika relativitas, dengan tidak mutlak karena segala sesuatu bersifat relative dengan berpikir kreatif, eksplorasi, inklusif, dan pluraristik. Sebenarnya, antara konsep Pasca-Einstein dan berpikir lateral/nggiwar dapat dibedakan. Perbedaan tersebut adalah berpikir lateral menekankan bagaimana manusia menyelesaikan suatu masalah, sedangkan Pasca-Einstein atau bermatra-matra menekankan manusia menanggapi suatu masalah.

Driyakarta mengatakan bahwa tujuan pendidikan adalah untuk ‘’pemanusiaan manusia’’, melalui proses ‘’humanisasi’’  dan ‘’hominisasi’’ atau dengan ringkas disebut sebagai pendidikan humaniora. Demikianpun, keyakinan Romo Mangun, ‘’setiap sistem pendidikan ditentukan oleh filsafat menentukan visi oleh filsafat tentang manusia dan citra manusianya yang dianut, sehingga tidak pernah netral’’. Maka visi seseorang tentang manusia, sangat menentukan visi pendidikannya dan berpengaruh dalam urainnya tentang masa depan manusia.oleh karena itu, perlulah di mulai dengan melihat visi kemanusiaan, untuk saapai pada visi pendidikannya.

Pendidikan menurut Romo Mangun, adalah mengantar dan menolong anak untuk mengenal dan mengembangkan potensi-potensi dirinya agar menjadi manusia yang mandiri, dewasa, utuh, merdeka, bijaksana, humanis, dan mampu menjadi sosok Pasca-Indonesia dan Pasca-Einstein, sekaligus peduli dan solider dengan sesame manusia. Romo Mangun mengutarakan gagasannya tentang pendidikan yang dirumuskan:

-        Pendidikan haruslah bersifat terbuka kea rah masa depan.

-        Pendidikan harus mencerdaskan kehidupan dengan memberi kebebasan pada para anak didik.

-        Perlu perbaikan hubungan guru murid dalam stituasi kekeluargaan dan hidup bersam (convivium), pola pandidikan harus memberi lebih banyak peluang untuk anak didik dalam mengungkapkan pengalaman mereka.[1]

IV.            Analisa Kelompok II.

Dari pemaparan diatas, kami para penyaji menganalisa bahwa Yusuf Bilyarta (Y.B) Mangunwijaya biasa  dipanggil dengan sebutan Romo Mangun. Dan dia lahir pada tanggal 6 Mei 1929 di Ambarawa, dia anak sulung dari 12 bersaudara dan 7 antaranya perempuan. Ayah Bilyarta adalah seorang guru Sekolah Dasar (SD), sedangkan Ibunya guru taman kanak-kanak (TK).

Menurut Y.B. Mangunwijaya, manusia tradisional Jawa pada hakikatnya adalah citra wayang belaka pada kelir jagad cilik (mikro-kosmos), sedangkan Menurut Jean-Jacques Rousseau bahwa pendidikan harus mulai dari situasi fitri kebaikan alamiah manusiawi (I’homme naturel) yang menghasilkan Sisi Negatif, seperti hipokritis atau munafik, segan dan enggan bertangguang jawab atas perbuatannya, memiliki jiwa feudal yang tinggi, percaya takhayul, tidak memiliki prinsip yang kuat, tidak suka bekerja keras (budaya instan), cemburu dan dengki pada orang yang dilihatnya lebih maju (jealous). Sedangkan sisi positif: memiliki rasa artistik yang tinggi sehingga mampu mengembangkan berbagai hasil kerajinan dan kesenian yang tinggi, suka tolong-menolong, bergotong-royong, berhati lembut, suka damai, adanya ikatan kekeluargaan yang mesra, memiliki kecerdasan yang cukup baik, terutama yang menyangkut keterampilan yang bertujuan membimbing setiap orang terkhusus anak muda dalam membentuk nilai kemanusiaan.

---

[1] Y.B. Mangunwijaya, humanism, (Jakarta: PT Kompas Media Nusantara, 2014) 18-39