Menyenangkan Hati Tuhan oleh IV A Kelompok I

Nama              : Andre Hartland Peranginangin

  Desna Sonia Sembiring

                          Dear Mando Purba

  Efran M.I. Pasaribu

  Yosevina Ananda Gurusinga

Tingkat/Jur    : IV-A/ Theologia

Mata Kuliah   : Liturgika

Dosen              : Pdt. Edward Simon Sinaga, M.Th

Unsur Liturgi:

Votum, Salam, dan Introitus

Dalam Thema Peribadahan (Liturgi) dalam Menyenangkan Hati Tuhan dengan Nats-nats Alkitab

I.                   Pendahuluan

Di dalam setiap peribadahan Kristen, baik Protestan maupun Katolik Roma, terdapat unsur-unsur liturgi yang sangat tidak terpisahkan antara satu dengan yang lainnya. Beberapa unsur di dalam liturgi adalah Votum, Salam, serta Introitus, namun ada banyak sekali jemaat bahkan penatua dan diaken yang tidak mengetahui apa atri dan makna mengapa hal tersebut dilakukan. Hal tersebut membuat jemaat menjadi tidak dapat menghayati setiap unsur-unsur liturgi tersebut. Mengapa penting untuk mengetahuinya adalah karena setiap unsur liturgi memiliki arti dan makna serta pesan-pesan khusus bagi jemaat dalam mempersiapkan dirinya untuk memasuki peribadahan yang kudus.

II.                Pembahasan

2.1. Votum

2.1.1.      Pengertian Votum

Votum adalah pembacaan ayat-ayat suci pada acara kebaktian di gereja Protestan sebelum khotbah.[1] Votum adalah suatu keterangan khidmat atau janji yang khidmat. Votum disamakan dengan kata-kata pembukaan ketua rapat ketika memulai suatu rapat. Kata pembukaan ketua ini berfungsi menertibkan pertemuan yang tidak teratur menjadi pertemuan yang teratur. Demikian pula votum, melalui ucapan votum pertemuan jemaat menjadi sebuah pertemuan yang teratur. Jadi secara fungsional votum dan kata pembukaan ketua rapat sama tetapi secara derajat votum dan kata pembukaan dari ketua rapat itu berbeda. Jika kata pembukaan ketua rapat itu berhubungan dengan aspek horizontal dari peserta rapat maka votum lebih dari itu, yaitu menyentuh aspek vertical (hubungan dengan Tuhan) dan horizontal (hubungan dengan jemaat yang hadir). Misalnya ketua rapat memulai rapat dengan mengatakan kata khidmat “saya membuka rapa” atau saudara-saudara kita akan segera memulai rapat kita. Sedangkan Votum “Pertolongan kita ialah dari Tuhan yang menciptakan langit dan bumi” (rumus votum ini menyangkut dengan Tuhan dan umat-Nya yang berkumpul). Dalam votum terletak amanat, kuasa (eksousia) Tuhan Yesus. Segala sesuatu yang menyusul setelah votum semuanya berlangsung dalam nama Tuhan (Lihat rumus votum, Maz.124:8) Jadi maksud votum adalah mengkonstatir hadirnya Tuhan di tengah-tengah umat-Nya. Maka Gereja mengucapkan votum pada permulaan kebaktian atau votum menjadi unsure pertama dalam ibadah Protestan. Votum hendak menegaskan bahwa berlangsungnya ibadah dari awal sampai akhir ibadah hanya dapat terjadi dalam pimpinan Tuhan. Pendeta dapat memimpin ibadah dan Jemaat dapat berdoa, memuji Tuhan dst dalam ibadah Gereja itu hanya berlangusng karena Tuhan dan bukan kehebatan pendeta atau jemaat[2]  Votum juga memiliki arti bahwa pengakuan Allah hadir dalam ibadah. Biasanya dengan pembacaan Mazmur  124: 8 “ Pertolongan kita adalah dalam nama Tuhan yang menciptakan  langit dan bumi”.[3] Votum adalah kata pembuka oleh liturgis, votum dibawakan untuk memulai peribadahan itu, sehingga didalam peribadahan itu berjalan dengan khidmat karena janji Tuhan akan ditekankan dalam peribadahan itu. Jemaat akan dilawat dan akan diberikan pengampunan kepada mereka yang mau datang menyembah dan memuliakan namanya.

2.1.2.      Sejarah Pemakaian Votum

Votum diambil alih dari gereja-gereja di Netherland. Dalam abad-abad pertama jemaat memulai ibadahnya dengan Salam hal itu berjalan terus sampai masa reformasi. Berdasarkan kebiasaan Calvin di Sinode Dordrecht (1574) kemudia mewajibkan pemakaian Mazmur 124: 8 sebagai votum didalam kebaktian.[4]

2.1.3.      Pandangan Tokoh terhadap Votum

Beberapa tokoh mengemukakan pendapatnya mengenai votum yaitu :[5]

a.      A. Kuyper

Menurut Kuiper votum itu bukan doa melainkan suatu keterangan hikmat. Melalui votum, anggota-anggota jemaat yang datang berkumpul didalam ruang ibadah berubah menjadi persekutuan orang percaya maksud votum ialah, untuk mengkonstatir hadirnya Tuhan Allah ditengah-tengah umatnya. Oleh karena itu, votum harus diucapkan pada permulaan kebaktian.

b.      Van der Leeuw

Votum harus diucapkan pelayan, segera sesudah pelayan memasuki ruang ibadah. Dalam votum terletak amanat, kuasa (eksousia) Allah. Segala sesuatu yang menyusul berlangsung dalam namaNya. Oleh karena itu, sama sekali tidak ada gunanya mengucapkan votum sesudah bagian-bagian yang lain berlangsung.   Votum harus di ucapkan pada permulaan kebaktian. Hanya nyanyian masuk saja yang boleh mendahuluinya.

c.       Stevens

Votum artinya janji yang khidmat. Votum dapat diumpamakan dengan cap pada sepucuk surat. Cap itu menentukan isinya. Jadi, Votum mencap pertemuan jemaat dan memateraikan menjadi ibadah atau kebaktian gereja. Melalui votum pertemuan jemaat mendapat sifatnya yang khusus dan dibedakan dengan pertemuan-pertemuan yang lain. Melalui votum orang-orang yang datang berkumpul dari segala tempat (kota dan desa) didalam kebaktian berubah menjadi jemaat Yesus Kristus. Mereka duduk disana bukan sebagai Tuan A atau Nyonya B, melainkan sebagai hamba-hamba Yesus Kristus.

d.       L. Brink

Votum artinya janji. Janji Kristus adalah bahwa dimana dua atau tiga orang berkumpul dalam namaNya, Ia akan hadir di tengah-tengah mereka. Melalui votum pertemuan jemaat dicap menjadi ibadah, ibadah kepada Tuhan. Ia hadir bersama-sama jemaat. Karena itu votum bukan hanya rumus pembukaan saja.

Dari pandangan tokoh diatas dapat dikatakan bahwa Votum itu adalah kata pembuka, dimana tanda Allah hadir dalam peribadahan tersebut. Allah hadir didalam peribadahan tidak melihat seseorang itu kaya atau miskin, pejabat, dan yang lain-lain, tetapi Allah hadir untuk melihat bahwa Jemaat yang hadir dalam ibadah tersebut adalah jemaat Yesus Kristus. Votum sering kali dibuka dengan menggunakan Mazmur 128:4, Votum juga dapat dikatakan Janji. Janji Kristus dimana hal itu hanya dilakukan didalam peribadahan kepada Tuhan.

2.2. Salam

2.2.1.      Pengertian Salam

Salam adalah tanda persekutuan antara yang memimpin ibadah dengan jemaat. Dalam ibadah pelayan memberi salam kepada Jemaat dari mimbar dan jemaat memberi salam kepada pelayan yang sedang di mimbar. Salam adalah tanda persekutuan. Dengan salam ini mau ditegaskan bahwa pemimpin ibadah tidak sendirian dalam ibadah tetapi ia bersama-sama dengan jemaat. Oleh karena itu pengucapan salam juga menunjukkan tanda ikatan emosional antara pemimpin ibadah dan anggota jemaat. Rumus salam seperti dalam: Rom. 1:7; 2 Tim.1:2; 2 Kor.13:13.[6] Salam dalam liturgi yang berarti Tuhan beserta engkau dan dijawab oleh umat dengan Et cum spiritu tuo, yang berarti dan dengan rohmu juga. Salam ini di dasarkan pada salam yang terdapat dalam Rut 2:4 dan 2 Timotius 4:22. Salam dan jawaban ini termuat dalam Tradisi Apostolik dari Hipolitus.[7]

2.2.2.      Sejarah Pemakaian Salam[8]

Salam liturgis yang kita kenal saat ini berasal dari Perjanjian  Baru dan Perjanjian Baru mengambil alih dari ibadah Yahudi dari rumus salam “Selamat! Selamatlah engkau.... (1 Sam 25:6; 1 Taw 12:18) dan rumus berkat “TUHAN kiranya menyertai kamu (Rut 2:4).” Dalam abad- abad pertama salam dipakai di tiga tempat:  sebelum kolekta (doa), sebelum prefasi (bagian doa konsekrasi) dan sebelum bubar (akhir kebaktian). Kemudia salam dipaki juga di bagian-bagian lain: sebelum khotbah (sebagai pendahuluan) dan mungkin juga sesudah khotbah. Menurut Pius Parsch salam diucapkan delapan kali di beberapa bagian tempat dalam misa Romawi. Pada masa reformasi jumlah salam sangat dibatasi. Tata-tata kebaktian Lutheran terus memakainya di tiga tempat: sebelum kolekte. Sebelum prefasi dan sebelum bubar. Di Swis tata-tata kebaktian “untuk memulai dan mengakhiri khotbah” (1525-1535) memakainta sebagai pendahuluan dari doa untuk pemberitaan firman dan syafaat untuk pemerintah serta umat Kristen yang menderita. Demikian pula tata-tata kebaktian lain yang dipakai di sana. Calvin juga memulai kebaktian pemberitaan firman, yang ia pimpin, dengan rumus Mazmur 124:8, yang menurut edisi-edisi kemudian (sejak 1562) disebut “doa”.

2.2.3.      Pandangan Tokoh terhadap Salam[9]

2.2.3.1. Kuyper

Kuyper mempunyai anggapan yang lain. sebagai ganti salam ia memakai benediksi. Benediksi, atau rumus berkat, ialah komplemen, penggenap votum. Keduanya berkaitan erat. Jemaat mulai dengan pengakuan bahwa pertolongannya adalah di dalam nama Tuhan, yang telah melepaskannya dari siksaan dan kematian untuk kehidupan yang kekal. Sebagai jawaban atas pengakuan ini, Tuhan Allah memberikan kepastian tentang anugerah  dan kesejahteraan (keselamatan) kepada umat-Nya. Jadi, di sini pelayan menjalankan fungsi kembar. Pertama-tama ia mengucapkan votum atas nama jemaat, sesudah itu benediksi kepada jemaat atas nama Tuhan Allah. sebagai pelayan jemaat, ia berkata, “pertolongan kita adalah dalam nama TUHAN yang menjadikan langit dan bumi.” Sebagai hamba Allah, ia kemudian berkata kepada jemaat, “Anugrah dan sejahtera (selamat) adalah dengan kamu dari Allah Bapa kita oleh Yesus Kristus Tuhan kita, dalam persekutuan Roh Kudus.”

2.2.3.2.  Van der Leeuw

Sesudah votum menyusul salam. Salam bukan berkat! Berkat akan datang kemudian. Sesudah amanat Allah berlangsung, pelayan memberi salam kepada jemaat dan jemaat memberi salam kepada pelayan. Salam ini adalah tanda persekutuan. Segala sesuatu yang akan berlangsung sekarang ini berkaitan dengan jemaat secara keseluruhan, termasuk percakapannya: seorang dengan yang lain dan mereka bersama-sama dengan Tuhan Allah.

2.2.3.3.Stevena

Dengan rumus salam, pelayan memberi salam kepada jemaat. Di dalamnya kita diberitahu bahwa Allah bapa dan Yesus Kristus Tuhan dan Roh Kudus mau mengaruniakan anugerah dans sejahtera (selamat) kepada kita. karunia ilahi ini sudah dapat kita terima pada permulaan kebaktian. Bila pelayan atas nama Allah memberi salam kepada jemaat, telah sewajarnya jemaat membalas salamnya dengan anugerah dan sejahtera (selamat) yang sama. hal itu dapat ia buat dengan menyanyikan Amin.

2.2.3.4.Brink

Bilamana kita memberi salam kepada seseorang, kita mengharapkan kebahagiaan baginya: mudah-mudahan hidupnya pada waktu itu dan waktu-waktu yang akan datang sejahtera. Salam gerejawi berfungsi sama. bedanya ialah gereja bukan saja mengharapkan anugerah dan sejahtera dari salam yang diucapkannya, melainkan menyampaikannya juga kepada jemaat dalam nama Bapa, Anak dan Roh.

2.2.3.5.Golterman

Sependapat dengan pemimpin-pemimpin  Gerakan Liturgia. Ia mengatakan bahwa salam adalah usaha mendapatkan kontak. Tuhan Allah mau mengadakan persekutuan dengan jemaat. Dalam kebaktian ini, Allah mengaruniakan keselamatan kepada jemaat. Ia membuat hal itu dengan salam-Nya yang disampaikan pelayan kepada jemaat. Golterman mengusulkan rumus salam, “kasih karunia menyertai kamu dan damai sejahtera dari Allah, Bapa kita, dan dari Tuhan Yesus Kristus (Roma 1:7) atau , “Kasih karunia, rahmat dan damai sejahtera dari Allah Bapa dan dari Yesus Kristus” (2 Tim. 1:2). Kalau perlu dapat ditambah dengan “dan persekutuan Roh Kudus” (2 Kor. 13:13).

Salam diucapkan tanpa mengangkat tangan. Dengan tegas Oberman memperingatkan. Salam itu bukan berkat! Jadi jangan mengangkat tangan. Jangan diucapkan dengan tangan terulur.  Salam pelayan dijawab oleh jemaat dengan “amin”. “Jawaban jemaat adalah esensial, tidak ada salam tanpa jawab.”

2.3. Introitus

2.3.1.      Pengertian Introitus

Introitus terdiri dari nyanyian masuk dengan atau tanpa nas pendahuluan yang dinyanyikan oleh jemaat dan bukan oleh Paduan suara atau vokal group. Ada Gereja yang menggantikan introitus dengan nats pembimbing. Baik introitus maupun nats pembimbing selalu dihubungkan dengan tahun Gerejawi atau nats khotbah.[10] Setelah votum maka introitus disampaikan yaitu pembacaan Alkitab sesuai dengan tahun gerejawi dan jemaat menyambutnya dengan menyanyikan ”haleluya, haleluya, haleluya”. Introitus sesungguhnya adalah prosesi atau perarakan masuk sebagaimana umat Israel melakukan perarakan menuju tanah perjanjian atau Gereja secara ekumenis berarakan menuju Kristus, laksana bahtera berlayar menuju pelabuhan abadi.

Introitus atau Introit (Lat. ’masuk’). Disebut juga ”antifon pembukaan”, yaitu ayat yang dinyanyikan atau dibacakan saat iman masuk kedalam gereja untuk merayakan ekaristi. Introitus seringkali diambil dari Mazmur dan merumuskan inti permenungan hari itu.[11] Introitus adalah prosesi atau perarakan masuk, bukan pembacaan nas. Umat Israel melakukan perarakan menuju tanah perjanjian. Gereja secara ekumenis berarakan menuju Kristus (bnd Yeh 47:1) laksana bahtera (naos) yang masih berlayar menuju pelabuhan abadi. Dalam liturgi, prosesi dalam ibadah biasanya dilakukan dari pintu utama menuju altar dan mimbar. Beberapa Jemaat agak sungkan melakukan prosesi pada awal ibadah. Biasanya prosesi atau introitus dihapus dan diganti dengan penyerahan Alkitab. Ini hanya dilakukan oleh beberapa petugas liturgi saja. Padahal, sebagai pembuka ibadah, prosesi merupakan kunci kekhidmatan seluruh liturgi. Prosesi adalah laksana sampul depan sebuah buku atau majalah; ia memberi kesan khidmat, agung, indah, dan hormat.[12]

2.3.2.      Sejarah Pemakaian Introitus

Introitus adalah akta ibadah untuk memulai ekaristi dalam Gereja Barat. Pada mulanya, introitus terdiri dari seluruh Mazmur yang dinyanyikan secara antifonis dan Gloria Patri. Mereka menyanyikan, sementara pemimpin ekaristi memasuki gereja. Dalam Ordo Romanum Primus abad ke-8, disebutkan bahwa pemimpin ekaristi akan berhenti bernyanyi apabila ia tiba di altar. Namun pada abad ke-13, ditetapkan bahwa pada introitus, cukup hanya satu ayat Mazmur yang dinyanyikan. Kini dalam Gereja Katolik Roma, introitus boleh dinyanyikan atau diucapkan ketika pemimpin ekaristi mendekati altar. Dalam gereja Protestan, introitus merupakan nas pembimbing yang diucapkan setelah votum dalam. Biasanya nas pembimbing diambil berdasarkan tahun gerejawi.[13]

Karena hubungan yang erat antara ajaran gereja dan kebaktian, tidak heran jika reformasi ajaran gereja oeh Luther, Zwingli, dan kemudian juga oleh Calvin, memaksa kaum protestan untuk menata kembali juga tata ibadah Gereja Katolik Roma. Salah satu yang di terjadi adalah salam, yang kita kenal dalam ibadah-ibadah Protestan, walaupun merupakan unsur tetap dalam introitus sejak gereja kuno, tidak ada dalam ibadah Calvin, tapi kemudian dimasukkan kembali.[14]

Kalau kita bernyanyi untuk Tuhan, tentunya semua perlu dipersiapkan dengan penuh kesungguhan. Untuk bagian ibadah yang bertahap introitus, nyanyiannya bersifat invokatif (memanggil umat untuk beribadah) dan dogsologi (pengagungan Tuhan yang mengangkat hati umat menengadah keatas). Lagu-lagu perlu dipilih dengan seksama sehingga menopang dan melengkapi unsur liturgi yang bersangkutan.[15]

2.4.  Pandangan Pendeta terhadap Votum, Salam, dan Introitus

2.4.1.      Repelita Tarigan[16]

Votum adalah pengakuan jemaat atau ungkapan iman yang dimana menjadi dasar dari kebaktian. Sebagai penyataan/ ungkapan iman votum, harus dibacakan secara hikmat. Votum bukan merupakan penentu hadir tidaknya Tuhan dalam perjumpaan orang Kristen tetapi satu cara gereja untuk memberi makna sakral dalam perjumpaan jemaat dengan Tuhan maupun umat manusia. Salam adalah bentuk sapaan Allah melalui hambanya. Introitus adalah firman atau kehendak Tuhan yang menjadi dasar kehidupan manusia. Kehendak Allah yang menjadi cermin kepada manusia untuk melihat  ke dalam hati dan perbuatannya, dan teks introitus yang akan menghantarkan jemaat ke dalam pengoreksian diri, perenungan, dan mengakui tentang keterbatasan, kelemahan dan dosa. Votum, salam, introitus terdapat di dalam tata ibadah untuk keteraturan ibadah dan menyatakan semua firman Tuhan.

2.4.2.      Manamba Tua Pasaribu[17]

Votum adalah materai pertanda yang mengatakan bahwa Allah hadir didalam ibadah tersebut. Votum sering menggunakan “didalam Nama Allah Bapa, dan Nama Anak-Nya Tuhan Yesus Kristus, dan Nama Allah Bapa”. Salam bukan Berkat, oleh karena itu salam diucapkan tanpa mengangkat tangan. Kalau di HKI salam ini sering menggunakan “ Kasih karunia dan damai sejahtera menyertai kamu (kita) sekalian”. Melalui salam Allah menyatakan bahwa Allah tetap menyertai jemaatNya. Introitus adalah pernyataan atau ajakan yang dikutip dari nats Alkitab. Bacaan ini diambil berdasarkan Minggu Gerejawi tertentu. Nats Alkitab ini juga menandakan bahwa jemaat sedang berada dalam suasana perayaan minggu Gerejawi tertentu. Nats alkitab ini disambut jemaat jemaat dengan menyanyikan “haleluya” yang artinya “pujilah Tuhan.

2.4.3.      S. Sipayung[18]

Votum berarti dasar atau “dalam nama”. Yang memateraikan/menahbiskan setiap ibadah ialah jika ibadah itu dimulai di dalam nama atau demi nama Allah Tritunggal : “Dalam nama Allah Bapa, dan anak-Nya Tuhan Tesus Kristus, dan Nama Roh Kudus, Khalik langit dan bumi.” Ini adalah suatu pernyataan atau ungkapan iman Kristen yang mendasari ibadah. Introitus adalah jalan masuk bagi jemaat untuk memasuki ibadah yang telah dibuka berdasarkan votum. Yang membuka jalan adalah Dia, yang kepadanya kita hendak bersekutu. Biasanya, sebagai ungkapan sukacita, jemaat menyanyikan haleluya, haleluya, haleluya, untuk mengungkapkan kebesaran Tuhan.

2.5.  Analisa dan Kaitan Unsur-Unsur Liturgi dalam Thema Peribadahan (Liturgi) dalam menyenangkan hati Tuhan.

Dalam setiap peribadahan haruslah tetap untuk menyenangkan hati Tuhan, artinya peribadahan itu harus seturut dengan kehendak Allah dan bertujuan untuk memuliakan dan memuji Dia. Votum, Salam, dan Introitus haruslah dipergunakan sesuai dengan fungsinya sehingga peribadahan itu berlangsung secara khidmat. Votum, Salam, dan Introitus adalah tiga rangkaian yang tidak terpisahkan dalam peribadahan, dikarenakan dalam setiap peribadahan tiga hal ini harus dilaksanakan, sehingga dalam peribadahan itu dapat dikatakan sakral dan sesuai dengan tata peribadahan yang baik.  Unsur-unsur liturgi votum, salam, dan introitus ini sangatlah penting dalam peribadahan, karena tanpa tiga hal tersebut, peribadahan tidaklah lengkap. Kelengkapan peribadahan dapat juga menjadi satu tahapan untuk menyenangkan hati Tuhan.

Unsur-unsur liturgi peribadahan, harus mendukung dalam keteraturan peribadahan sehingga peribadahan itu dapat menyenangkan hati Tuhan. Jemaat harus merasakan kehadiran Tuhan dalam peribadahan itu, sehingga dalam peribadahan itu terjadi  hubungan spiritual dan dapat menyenangkan Hati Tuhan. Sehingga ibadah yang menyenang hati Tuhan adalah jika jemaat dapat merasakan dan menghayati setiap unsur-unsur liturgi yang ada.

III.              Kesimpulan

Dari pemaparan diatas dapat disimpulkan bahwa  votum, salam, dan introitus adalah  unsur-unsur liturgi yang harus ada disetiap peribadahan. Votum, salam, dan introitus adalah tiga rangkaian yang saling berkaitan yang didalam peribadahan mempunyai pengaruh yang sangat besar dimana ketiga hal itu menjadi pembuka dalam setiap peribadahan. Votum, salam dan introitus juga berperan dalam peridahan yang menyenangkan hati Tuhan, karena didalam ketiga hal itu terdapat unsur-unsur dimana kehadiran Tuhan dapat dirasakan oleh jemaat.

IV.             Daftar Pustaka

Sumber Buku:

Abineno J.L. Ch., Unsur-Unsur Liturgia, Jakarta: BPK-GM, 1999.

De Jong Christian    ,  Apa itu Calvinsme, Jakarta: BPK-GM, 2008.

Ismail Andar, Selamat Berbakti, Jakarta: BPK-GM, 2008.

O’Collins Gerald, Kamus Teologi, Yogyakarta: Kanisius, 1996.

Poerwardaminta W.J.S., Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka, 1998.

Rachman Rasid,  http://rasidrachman-liturgika.blogspot.co.id/2008/03/kelirumologi-dalam-liturgi.html, diupload pada Maret 2008 dan diakses pada 11 Maaret 2016.

Setiawan M. Nur kholis dan Soetapa Jaka, Meniti Kalam Kerukunan, Jakarta: BPK-GM, 2012.

Wellem F.D., Kamus Sejarah Gereja, Jakarta: BPK-Gunung Mulia, 2011.

Sumber Wawancara:

Repelita Tarigan, pendeta GBKP yang ditempatkan di Runggun Ujung Serdang klasis Lubuk Pakam.

Manamba Tua Pasaribu, pendeta HKI Kutacane Resort Kutacane.

S. Sipayung, pendeta Resort Siantar IV.

---

[1] W.J.S. Poerwardaminta, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 1998), 432

[2] J.L. Ch. Abineno, Unsur-Unsur Liturgia, (Jakarta: BPK-GM, 1999), 2-3.

[3] M. Nur kholis Setiawan dan Jaka Soetapa, Meniti Kalam Kerukunan, ( Jakarta: BPK-GM, 2012), 478.

[4] J.L. Ch. Abineno, 2 .

[5] Jl.Ch. Abineno, Unsur-Unsur Liturgia, 3-4.

[6] J.L. Ch. Abineno, Unsur-Unsur Liturgia, 8.

[7] F.D. Wellem, Kamus Sejarah Gereja, (Jakarta: BPK-Gunung Mulia, 2011), 81.

[8]J.L. Ch. Abineno, Unsur-Unsur Liturgia, 8-9 .

[9]J.L. Ch. Abineno, 9-10 .

[10]J.L. Ch. Abineno,  14-15.

[11] Gerald O’Collins, Kamus Teologi, (Yogyakarta: Kanisius, 1996), 120.

[12]Rasid Rachman,  http://rasidrachman-liturgika.blogspot.co.id/2008/03/kelirumologi-dalam-liturgi.html, diupload pada Maret 2008 dan diakses pada 11 Maaret 2016.

[13] F.D.Wellem, Kamus Sejarah Gereja, (Jakarta: BPK-GM,2011), 192-193.

[14]Christian    De Jong,  Apa itu Calvinsme, (Jakarta: BPK-GM, 2008), 168-169.

[15] Andar Ismail, Selamat Berbakti, (Jakarta: BPK-GM, 2008)57.

[16]  Repelita Tarigan adalah seorang pendeta GBKP yang ditempatkan di Runggun Ujung Serdang klasis Lubuk Pakam, wawancara ini dilakukan pada hari sabtu 12 Maret 2016. Pukul 15.00 WIb

[17] Manamba Tua Pasaribu adalah seorang pendeta HKI yang ditempatkan di HKI Kutacane Resort Kutacane, pendeta ini adalah alumni dari STT Abdi Sabda Medan pada tahun 2005. Wawancara ini diambil melalui Via telepon pada hari minggu 13 Maret 2016.   Pukul 16.00 Wib.

[18] S. Sipayung adalah pendeta Resort Siantar IV. Wawancara dilakukan pada hari Sabtu, 12 Maret 2016 pukul 19.30 WIB.