Menyenangkan Hati Tuhan oleh IV A Kelompok II

Nama                          : Desi P. Br Ginting

                                      Desy R. Saragih

                                      Fimanta Munthe

                                      Irna B. Damanik

                                      Naomi E. Br Tarigan

Ting/Jur                     : IV-A/ Teologia

M. Kuliah                   : Liturgika

Dosen                          : Pdt. Edwar. S. Sinaga, M.Th

PENGAKUAN DOSA, PEMBERITAAN ANUGERAH DAN HUKUM

I.       PENDAHULUAN

                        Pengakuan dosa, pemberitaan anugerah dan hukum adalah bagian dari unsur-unsur tata ibadah, yang di susun sejak Abad Reformasi, dan hingga sampai sekarang banyak  gereja protestan yang menggunakan tata ibadah ini, maka sesuai dengan judul diatas kita akan memabahas latar belakang penyusunan, arti dan makna bagi jemaat gereja pada saat ini.

II.    PEMBAHASAN

2.1.Latar Belakang Munculnya Ketiga Unsur

                        Pada akhir Abad Gerakan Katolik Roma ngin supaya kepercayaan dan kesalehan orang-orang berkisar sekitar sakramen-sakramen dan gereja selaku sarana-sarana kesalamatan. Ajaran gereja yang diterima secara resmi, organisasi gereja, juga tata ibadah mengungkapkan kepercayaan dan kesalehan itu. Tetapi selama Abad pertengahan ada pula orang-orang dan kelompok-kelompok yang menganut cara percaya yang lain, salah satunya yaitu para reformator.[1]

                        Oleh sebab itu perubahan dalam cara kepercayaan gereja menyebabkan       perubahan dalam cara gereja beribadah Hubungan ini sebenarnya berlaku timbal     balik, sehingga perubahan dalam kehidupan gerejawi memaksanya untuk     merumuskan kembali ajarannya. Hal ini, misalnya, terjadi ketika dalam gereja Katolik             Roma pemahaman bahwa roti dan anggur perjamuan kudus, orang percaya menerima         tubuh dan dara Kristus menjadi semakin kuat. Sebagai akibatnya, Perjamuan           dipercaya sebagai sarana untuk mendapat bagian dalam keselamatan yang diperoleh     Kristus pada kayu salib dan oleh sebab itu perayaan Perjamuan menjadi puncak             kebaktian. Karena hubungan yang erat antara ajaran gereja dan kebaktian, tidak heran       jika reformasi ajaran gereja oleh Luther[2], Zwingli[3], dan Calvin[4], merubah kaum     protestan menata kembali tata ibadaah Gereja Katolik Roma.

                        Reformasi yang  dilakukan Luther dalam ibadah umumnya mengikuti urutan          misa Katolik. Berbeda dengan Calvin, Calvin menghendaki pembaharuan kebaktian yang lebih radikal  menjadi tanpak dari judul liturgi yang diterbitkannya pada tahun 1542 la forme des Prieres et Chantz ecclesiastiques, auec la maniere d’admi nistrer les Sacremens, et consacrer le Mariage; selon la coustume de l’Eglise ancien (Bentuk doa-doa dan lagu-lagu gerejawi dengan cara melayankan sakramen-sakramen dan meneguhkan             pernikahan menurut kebiasaan gereja kuno). Dari judul ini jelas Calvin tidak mau menyesuaikan misa Katolik yang ada, tapi ingin kembali kepada tata kebaktian gereja kuno, yang dianggap lebih sesuai dengan Alkitab. Tata kebaktian ini ditulis oleh Calvin pada tahun 1540, waktu ia melayani di Perancis di Strasburg, Liturgi ini masih tetap dipakai di dalam kebanyakan gereja-gereja Indonesia. Pengakuan dosa disusul pemberitaan Anugerah dan pembacaan kesepuluh hukum; lalu khotbah diberitakan.[5]  Jadi munculnya pengakuan dosa, pemberitaan anugerah dan hukum pada liturgi dilatar belakangi tata ibadah yang disusun oleh Calvin.    

2.2. Pengakuan Dosa, Pemberitaan Anugerah Dan Hukum[6]

2.1.1.      Pengakuan Dosa

a.     Dalam Missale Romanum

                        Dalam Missale Romanum kita membaca bahwa sejak abad ke-10 terdapat kebiasaan yang berikut: ketika imam sampai di mezbah ia tunduk menyembah dan mengaku dosanya kepada Tuhan. Pengakuan dosa ini disebut confession dan diucapkan bukan saja pada permulaan misa, melainkan juga pada saat lain, misalnya pada waktu komuni. Confession  pada permulaan misa disebut juga “doa tangga” karena imam mengucapkannya di muka tangga mezbah yang paling bawah. Sementara Cofiteor (saya mengaku) dan permohonan pengampunan tersebut diucapkan, paduan suara menyanyikan introitus.

b.   Masa Reformasi

                        Reformasi melanjutkan pemakaian pengakuan dosa (Confiteor) dan permohonan pengampunan (absolusi) di dalam kebaktian, tetapi dengan suatu perbedaan esensial: keduanya diubah dan dijadikan akta jemaat. Suatu misa di Jerman evangelis, yang dipakai di Nurnberg pada tahun 1525, mempunyai konfesi dan absolusi. Dalam tata kebaktian Lutheran yang lain istilah biecht (pengakuan dosa), doa, dan absolusi dipakai dalam arti diatas yaitu sebagai persiapan bersama dari pelayan dan jemaat. Dalam tata kebaktian di Swis dan di Straszburg kita mendapati hal yang sama: pengakuan dosa akta jemaat dan absolusi.

                        Pada tahun 1535 terjadi kekacauan di dalam jemaat-jemaat Lutheran di Nurnberg karena Osiander (1498-1552) keberatan terhadap pemakaian pengakuan dosa umum dan absolusi. Brenz berpendapat bahwa absolusi sebagai rumus khusus membahayakan pemberitaan fiman adalah pemberitaan anugerah Allah. Sama seperti Brenz, Sinode Nasional, yang diadakan di Middelburg  pada tahun 1581 yang tdak menyetujui pemakaian absolusi di dalam kebaktian. Namun umumnya dalam gereja-gereja calvinis pemberitaan keampunan terus dipakai. Pemakaian Pemberitaan anugerah bersama-sama dengan penolakan adalah karakteristik bagi tata kebaktian calvinis. Gereja-gereja ini beranggapan bahwa absolusi yang diberikan hanya dengan syarat, dengan perkataan lain hanya dapat diterima dalam penyesalan dan percaya.

c.       Tentang Ujud Dasar Pengakuan Dosa

                        Tentang Ujud dan dasar pengakuan dosa umum dimana van der Leeuw berkata pengakuan dosa umum tidak menggantikan pengakuan dosa pribadi dan absolusi yang berlangsung di dalam Biecht. Dan ada juga pandangan salah satu yang keberatan diantaranya adalah E. Schweizer. Dalam studynya dikatakan tentang jemaat dan tata jemaat dalam perjanjian baru antara lain ia mengatakan bahwa dalam kebaktian-kebaktian jemaat tidak terdapat pengakuan dosa, itu berarti jemaat menganggap dirinya sudah sempurna.

d.      Rumusan yang Digunakan Untuk Pengakuan Dosa

                        Rumus yang digunakan untuk pengampuan dosa bermacam-macam bentuknya; ada yang langsung dikutip dari alkitab, ada yang disusun oleh gereja-gereja sendiri. Van der leeuw mengusulkan supaya dipakai lebih dari satu rumus pengakuan dosa agar dapat diucapkan berganti-ganti.

2.1.2.      Pemberitaan Anugerah

                        Selesai pengakuan dosa menyusul pemberitaan anugerah. Tentang unsur ibadah ini yang van der Leeuw anggap sakramen ia mengatakan berdasarkan jabatannya pelayan mengucapkan pengampunan dosa. Pengampuan dosa itu bukanlah hal yang mudah melainkan suatu kenyataan dari pemberian Kristen menjadi dasar khotbah. Golterman tidak terlalu setuju dengan pandangan ini. Pemberitaan anugerah bukanlah rumus absolusi saat imam membebaskan manusia dari dosanya. Dia menganggap  bahwa pengampuan dosa itu bukan sakramen. Yang dimaksud adalah pemberitaan anugerah Allah di dalam kristus telah mendamaikan dirinya dengan dunia dan berdasarkan kematian kristus, rela untuk mengampuni dosa kita.

                        Rumus pemberitaan anugerah yang biasa dipakai adalah sebagai hamba yesus kristus kami (saya) memberitakan pengampunan dosa kepada tiap-tiap orang yang tulus ikhlas telah mengaku dosanya dihadapan Allah disambung dengan memilih salah satu nats menurut tahun gerejawi

2.1.3.      Hukum

                        Di atas telah dikatakan, bahwa pada akhir abad-abad pertengahan, pengakuan dosa, absolusi dan dasafirman mulai dipakai di dalam ibadah jemaat. Hal itu antara lain ditemukan dalam suatu Manuale Curatorum (pedoman untuk kebaktian) dari Ulrich Urgant (1502), ia berkaitan dengan khotbah, membahas doa (dan syafaat) Bapa Kami, dasafirman, apostolicum, pengakuan dosa umum, pengakuan orang-orang mati, pemberitahuan tentang hari-hari raya dan lain-lain. Kebiasaan ini diteruskan antara lain oleh Calvin dan Micron. Dalam buku Calvin, Forme des priers et des chants (1545), dasafirman dan doa Bapa Kami ditempatkan sesudah pengakuan dosa dan pemberitaan anugerah dan sebelum khotbah. Dalam buku Micron, de christlicke ordinancien der nederlantsche ghrmeynten te London (1554) dasafirman, ditempatkan sama-sama dengan pengakuan dosa dan pemberitaan anugerah Sesudah khotbah.

                        Pendapat ahli-ahli liturgika pada saat ini tentang kedua urutan di atas sedikit berlainan. Lekkerkerker lebih setuju dengan urutan calvin. Tetapi para pemimpin gerakan liturgia umumnya tidak setuju dengan anggapan Lekkerkerker. Sungguhpun mereka tidak berkeberatan terhadap urutan Micron. Kyper memiliki pandangan tentang urutannya bahwa kyper setuju dengan calvin tetapi tentang tempatnya tidak : hukum sebagai peraturan pengucapan syukur tidak boleh ditempatkan sebelum tetapi sesudah khotbah.

                        hukum yang biasa dibacakan adalah dasafirman. Menurut van der Leeuw, dasafirman tidak bleh dibacakan tanpa inti hukum sebab inti hukum yang memberikan arti yang legitim kepada dasafirman bagi umat Kristen. Kebanyakan ahli liturgia lebih suka kalau hukum dinyanyikan sebagai puji-pujian daripada dibacakan. Hanya kyper yang berkeberatan, “menyanyikan hukum kami anggap sebagai suatu kekeliruan”. Hukum itu tidak saling dinyanyikan, sebaliknya dalam nama Tuhan, jadi oleh pelayan-pelayan-Nya, hukum itu diperhadapkan kepada kita. Itu yang menyebabkan mengapa kami berlainan dengan Calvin berpendapat bahwa hukum sebagai peraturan pengucapan syukur lebih baik ditempatkan sesudah daripada Sebelum khotbah.

    

2.2. Fungsi dalam Liturgi[7]

2.2.1.      Pengakuan Dosa

                        Hadirnya akta pengakuan dosa dalam ibadah jemaat disebabkan oleh pemahaman, bahwa sebelum  jemaat menghadap Tuhan dalam hadirat-Nya ia harus dahulu mengaku dosanya; karena tampa pengampunan Tuhan ia tidak dapat melanjutkan ibadahnya. Alasan ini tidak disetujui oleh banyak ahli teologi. Pertama, karena secara formal jemaat yang dikumpulkan sendiri oleh Allah dalam ibadah-telah berada di hadirat-Nya, sejak ibadah dimulai. Kedua, karena dosa atau kesalahan, yang manusia lakukan, bukan saja adalah kesejahteraan terhadap Allah, tetapi juga terhadap saudaranya pengakuan dosa dapat dipertahankan dalam ibadah jemaat dengan tiga pertimbangan mendasar, pertama, pengakuan dosa adalah cerminan dari kesadaran umat tentang manusia di hadapan Tuhan. Dengan mengaku diri sebagai manusia berdosa, Allah diagungkan. Ia hadir dalam ibadah umat dan memelihara umat dalam keseharian hidupnya. Kedua, pengkuan dosa dalam ibadah jemaat mesti dilanjutkan dalam hidup tiap-tiap hari dalam bentuk pengkuan pribadi, dan juga melibatkan sesama dalam pengakuan. Rumusan pengakuan dosa yang dapat dijadikan contoh adalah pengakuan dosa yang ada dalam Maz 51.

2.2.2.      Pemberitaan Anugerah

                        Pemberitaan Anugrah dimasukkan dalam liturgi bersama-sama dengan pengakuan dosa salah satu alasan yang dipakai untuk memasukkan unsur ini ialah: kalau Allah tidak mengampuni dosa jemaat yang berkumpul dalam ibadah, pemimpin ibadah (pengkhotbah) sebentar tidak dapat memmberitakan firman. Keberatan kita terhadap alasan ini sama dengan keberatan kita terhadap pemahaman tentang pengakuan dosa. Walau demikian, unsur ini bisa tetap dipertahankan dengan memahami fungsinya sebagai unsur pemujaan. Ia adalah unsur proklamasi tentang Allah didalam Kristus sebagi Allah yang maha pengampun. Pada sisi lain, ia mengungkapkan puji-pujian dan sembah jemaat kepada dia yang mengampuni dosa manusia. Salah satu rumus yang biasanya dipakai: “sebagi hamba Yesus Kristus kami memberitakan pengampunan dosa kepda tiap-tiap orang yang mengaku dosanya dengan tullus dan iklas dihadapan Allah” rumus ini dilanjutkan dengan mengutip sebuah nats Alkitab seperti Yoh 3:16.

2.2.3.      Hukum

                        Ada gereja yang menempatkan unsur ini sebelum pengakuan dosa dalam posisinya sedemikian, ia dianggap sebagi cermin. Dalam hal ini hukum Tuhan dibacakan agar umat menyadari bahwa mereka adalah orang-orang berdosa, karena mereka tidak mampu melaksanakan hukum Tuhan. Ada juga gereja yang menempatkannya sesudah pemberitaan anugerah. Dalam posisinya sedemikian ia dianggap sebagai puji-pujian atas respon terhadap akta anugrah pengampunan Allah. Nats-nats umumnya dipakai adalah: keluaran 20:2; Ul 5:6-22; Mat 22:37; Yoh 13 34:35 dan dll. umumnya jemaat berdiri ketika hukum kasih dibacakan.

2.3. Dampaknya Terhadap Jemaat[8]

          Pengakuan dosa adalah buah kesadaran diri ketika kita mampu bercermin kedalam tujuan Allah yang menciptakan manusia. Pengakuan dosa itulah menunjukkan  kitadakmampuan kita dalam memakai kehidupan sesuai dengan kehendak Tuhan. Pengakuan dosa perlu dibacakan liturgis dengan sikap dan intonasi suara yang benar, sehingga  jemaat di bawa ke dalam keseriusan/ketulusan untuk mengakukan dosa-dosa nya. Pemberitaan anugerah adalah tanda kasi Tuhan yang mau menerima kita sebagai manusia berdosa. Melalui pemberitaan anugerah Allah mendamaikan manusia dengan diri-Nya. Pemberitaan anugerah adalah obat untuk jiwa manusia ( Spiritual, Psikologi, dan sosial). Pemberitaan anugerah ini yang mengantarkan jemaat untuk kelayakan untuk mendengar firman Tuhan begitupun berkomunikasi dengan sasama manusia. Dan setiap orang yang telah diampuni dipanggil untuk menunjukkan pertobatan dalam hidupnya dengan menjalankan kehidupan yang baru, membawa pemulihan dan kedamaian di dalam kehidupan setiap hari, hukum disampaikan agar jemaat dibawa ke dalam peringatan hukum yang terutama adalah kasih kepada Allah dan kasih kepada manusia, sehingga tercipta suatu hubungan yang harmonis di lingkungan jemaat Gereja.

2.4. Analisa Kelompok

                 Analisa kami para penyaji bahwa Pengakuan dosa, pemberitaan anugerah dan hukum adalah tidak terlepas dari manusia, karena setiap manusia tidak terlepas dari masalah. pengakuan dosa salah satu sikap atau cara untuk menyadarkan kita dari kesalahan, dengan begitu kita bisa layak memberitakan Anugrah. Dalam hal ini dengan hadirnya hukum Tuhan yang kita akukan dalam pengakuan dosa dapat menjadi panutan dalam kehidupan kita sehari-hari supaya tidak hannya mengakukannya secara lisan saja tapi dengan perbuatan.

                 Dalam gereja-gereja kesukuan pada saat ini biasanya pengakuan dosa ini dibarengi dengan nyanyian dalam bahasa daaerah sehingga jemaat lebih meresapi pengakuan dosa dan pemberitaan anugerah yang disampaikan oleh liturgis.

III.             KESIMPULAN

                 Tata ibadah ini muncul akibat dari dampak Reformasi, karena latar belakang misa Katolik yang tidak sesuai dengan Alkitab. Sehingga para Reformator memperbaharui tata ibadah gereja. Munculnya Pengakuan dosa, pemberitaan anugerah, dan hukum adalah unsur tatat ibadah yang di dukung oleh Calvin dan hingga sampai saat ini banyak gereja-gereja yang mengikuti tata ibadah ini, hanya saja dalam peletakannya terkadang tidak sama. Dalam Pengakuan dosa, pemberitaan anugerah, dan hukum adalah obat untuk jiwa manusia Spiritual, Psikologi, dan sosial, agar manusia merasa layak untuk menerima anugerah serta hukum.

IV.             DAFTAR PUSTAKA

Abineno, J.L., Unsur-unsur Liturgi, Jakarta :BPK-Gunung Mulia, 2000

Curtis, A. Kenneth., 100 Peristiwa Penting dalam Sejarah Kristen, Jakarta : BPK-      Gunung Mulia, 2012.

Damamain, M., Materi Pokok Liturgika Modul 1-9, Jakarta: Departemen Agama, 1994

Jonge, Christiaan de., Apa itu Calvinisme, Jakarta : BPK-Gunung Mulia, 2012

Liturgi GBKP, Kabanjahe : Modramen Gereja Batak Karo Protestan, 2015

Van, Thomas Den End.,  Harta Dalam Bejana, Jakarta: BPK-GM, 2012

Wellem, F.D., Riwayat Hidup Singkat Tokoh-tokoh Dalam Sejarah Gereja, Jakarta :               BPK-GM, 2011.

---

                [1] Thomas Van Den End,  Harta Dalam Bejana (Jakarta: BPK-GM, 2012), 141.

                [2]  Mertin Luther dikenal sebagai seorang tokoh reformator gereja di Jerman pada abad ke 16. Gerakan Reformasi yang diusahakannya telah menyebabkan berdirinya sebuah gereja lain disamping Gereja Katolik Roma, yaitu gereja Lutheran. Luther dilahirkan pada 10 November 1483 dalam sebuah keluarga petani di Eisleben, Thuringen, Jerman. Pada tanggal 11 November 1483 dia dibaptis dan diberi nama Martinus, Ayahnya bernama Hans Luther dan ibunya bernama Margaretta. Keluarga Luther adalah keluarga yang saleh dan datang dari keluarga petani.  Gerakan Reformator dimulai Luther dengan merumuskan 95 dalil yang ditempel di pintu gerbang Wittenberg 31 Oktober 1517. Tanggal ini diperingati sebagai hari Reformasi, karyanya yang lain adalah karangan yang berjudul Pasal-pasal Smalkalden yang menguraikan pokok-pokok iman gereja reformatoris. Untuk keperluan jemaat dan pemimpin gereja (pendeta), Luther menyusun Katekismus Kecil dan Katekismus Besar. Martin Luther meninggal pada tanggal 18 Februari 1546. Lht. F.D. Wellem, Riwayat Hidup Singkat Tokoh-tokoh Dalam Sejarah Gereja, (Jakarta : BPK-GM, 2011), 49-50.

                [3] Zwingli dilahirkan pada tanggal 1 Januari 1484 di Wildhaus, Tonggenburg Swis. Dia adalah perintis Reformasi ketika  reformasi sedang marak di Jerman, terjadi juga kebangkitan di Swiss, di bawa pimpinan Ulrich Zwingli. Berbeda dengan Luther, imam ini tidak pernah menjadi biarawan, pertobatannya juga bukanlah proses yang sulit. Prosesnya pelan dan Intelek, yaitu bahwa ia memahami Kitab suci terlebih dahulu melihat bagaiman gereja Katolik terpisah dengannya. Dalam sepuluh tahun pelayanannya sebagai pastor paroki di Glarus, Swiss, Zwingli dua kali bekerja sebagai pastor para tentara bayaran Swiss. Apa yang ia lihat membuatnya tidak menyetujui tindakan anak-anak muda yang menjual jasa sebagai tentara bayaran, dan ia menyuarakan hal itu. Tindakan awal karir Zwingli, yang kelak akan menuju ke Reformasi politik dan agama. Lht. A. Kenneth Curtis, J.Stephen Lang dan Randy Petersen, 100 Peristiwa Penting dalam Sejarah Kristen (Jakarta : BPK-Gunung Mulia, 2012), 77-78.

                [4] Yohanes Calvin adalah seorang pemimpin gerakan reformasi gereja di Swis. Ia merupakan generasi yang kedua dalam ajaran pelopor dan pemimpin gerakan reformasi gereja abd ke-16, namun perananya sangat besar dalam gereja-gereja reformatoris. Gereja-gereja yang mengikuti  ajaran dan tata gereja yang digariskan Calvin tersebar di seluruh dunia. Gereja-gereja itu diberi nama gereja Calvin. Di Indonesia gereja-gereja yang bercorak Calvinis merupakan golongan gereja yang terbesar. Yohanes Calvin dilahirkan pada tanggal 10 Juli 1509 di Nyoyon, sebuah desa di sebelah utara kota Paris, Prancis. Ayahnya bernama Gerard Cauvin. Ibunya bernama Jeanne Lefranc. Lht. F.D. Wellem, Riwayat Hidup Singkat Tokoh-tokoh Dalam Sejarah Gereja, 125-129.

                [5] Christiaan de Jonge, Apa itu Calvinisme (Jakarta : BPK-Gunung Mulia, 2012), 166-168.

                [6] J.L. Abineno, Unsur-unsur Liturgi  (Jakarta :BPK-Gunung Mulia, 2000),17-31

[7] M. Damamain, Materi Pokok Liturgika Modul 1-9, (Jakarta: Departemen Agama, 1994), 169-170.

                [8]  Liturgi GBKP (Kabanjahe : Modramen Gereja Batak Karo Protestan, 2015), 5.