Menyenangkan Hati Tuhan oleh IV A Kelompok III

Nama              :Dalton Manulang

                         Maston Silingota

                         Nelta Valentina Br. Tarigan

                         Reka Cristiani Purba

                         Tolopan Ria Silalahi

Tingkat/Jur    : IV-A/Teologia

Mata Kuliah   : Liturgika

Dosen              : Pdt. Edwad Simon Sinaga, M.Th

Unsur-Unsur Liturgi: Doa, Pembacaan Alkitab, dan Khotbah

       I.            Pendahuluan

Ada banyak teori mengenai unsur-unsur liturgi. Bahkan dalam Tata Ibadah gereja kita pada masa kini, kita bisa melihat beragam unsur, dan banyak model-model daripada ibadah terrsebut dan masing-masing memiliki unsurr-unsur yang tersendiri.
Setiap unsur dikembangkan di dalam setiap liturgi di semua kalangan kristen, hanya dengan metode dan pola pengembangan yang tentu berbeda pada masing-masingnya. Dan pada saat ini kita akan melihat bagaimana sejarah dan perkembangan dari setiap unsur-usnsur tersebut khususnya pada unsur-unsur liturgi tentang Doa, Pembacaann Alkitab dan Khotbah. Dan pada kesempatan kali ini juga kita akan melihat bagaimana hubungan pembacaan Alkitan dengankhotbah.

    II.            Pembahasan

2.1  Doa

2.1.1        Pengertian Doa

Doa adalah tindakan menghubungkan diri denga Tuhan, atau tanpa perkataan. Percakapan antara Allah dan manusia yang tertulis dalam kitab Perjanjian Lama (Kej 15:1-6). Berbicara dengan Tuhan secara pribadi dan ungkapan iman secara pribadi dan bersama-sama.[1] Doa sejak abad ke-V ditemui dalam ritus Galia dan Romawi. Gloria in excelcis deo, imam yang memimpin ibadah berbalik kepada jemaat, memberi salam kepadanya dan sesuadah itu ia mengucap Colecta,[2] yaitu doa dengan dan untuk jemaat.

2.1.2        Fungsi Doa

Mengkomunikasikan dan mempersatukan diri dengan Tuhan. Mengungkapkan cinta, kepercayaan dan harapan kita kepada Tuhan.[3]

2.2  Pembacaan Alkitab

Pembacaan Alkitab adalah suatu unsur tetap dari setiap kebaktian gereja. Pembacaan itu telah temui dalam ibadah sinagoge. Disana dibacakan kitab taurat dan kitab nabi-nabi. Kebiasaan ini diambil alih oleh perjanjian baru, salah unsur dari ibadah jemaat pada waktu itu ialah pembacaan surat-surat rasul paulus.[4]

Sejak dahulu pembacaan Alkitab erat hubungannya dengan khotbah. Hal ini telah terdapat dalam ibadah sinagoge. Dalam lukas 4 :16-22 dicerikan bahwa ketika Tuhan Yesus datang di Nazaret pada hari sabat, seperti biasa, pergi ke sinagoge. Hubungan yang erat antara pembacaan Alkita dan khotbah ini kita dapati juga dalam kisah para rasul 13:15. Itu diceritakan dalam ibadah sinagoge di Antiokhia yang dikunjungi oleh Rasul Paulus dan Barnabas. Kebiasaan ini diambil alih oleh gereja lama. Dalam Apologia I Justinus Martir menulis tentang ibadah jemaat antara lain seperti berikut, “pada hari minggu (hari yang disebut menurut dewa matahari) semua (orang Kristen) yang diam di kota-kota dan di daerah-daerah pedalaman, berkumppul di suatu tempat dan dibacakan kenang-kenangan Rasul-rasul atau kitab-kitab nnabi-nabi jika waktu mengizinkan”. Kalau pembacaan telah selesai, ketua mengajar dan memberikan nasehat supaya kami mengikuti segala contoh (apa yang terkandung dalam pembacaan) itu. Tentang Origenes (185-254) kita membaca nast untuk khotbah dan bahwa Khotbahnya itu biasanya melingkupi seluruh prikop yang dibacakan.

            Dalam abad-abad yang berikut prinsisp ini teguh dipegang. Baik Chrysostomus maupun Augustinus memilih nas mereka dari bagian-bagaian Alkitab yang dibacakan dalam ibadah. Missale Romanum masih tetap memelihara struktur dasar ini dalam ibadah jemaat. Sesudah pembacaan Alkitab menyusul khotbah. Buku undang-undang gereja katolik Roma mengharapkan supaya hari minggu imam memberikan semacam nasihat atau homilia. Yang penting bagi kita di sini ialah bukan soal nasehat atau homilia. Yang penting bagi kita disii ialah bukan soal apakah nasehat didebut khotbah, walaupun kenyataannya khotbah erat hubungan dengan pembacaan Alkitab. Luther sangat menekankan hubunagn ini, “Bilamana bagian Alkitab yang dibacakan itu ditafsirkan, bagian itu tidak ada gunanya bagi jemaat”.

            Calvin dan pemimpin-pemimpin gereja yang lain pun erat menghubungkan pembacaan Alkitab dengan hotbah: sebelum pembacaan Alkitab diucapkan dahulu suatu doa untuk memohon anugrah Tuhan- seperti yang dikatakan oleh tata kebaktian Calvin di Geneva pada Tahun 1542- firman Allah diterangkan dengan baik (murni) untuk kemuliaan nama-Nya dan untuk pembangunan gereja dan agar firman itu diterima dengan kerendahan hati dan dengan ketaatan. Baiklah pelayan-pelayan firman Allah dinasehati juga supaya meraka  dalam khotbah merreka jangan terlampau menimpang dari nas mereka. pengajaran, nasehatm, pembangunan, kecaman dan penghiburan mereka haruslah (sedapat-dapatnya) mereka dasarkan atas nsa (prikop) yang dibacakan.

            Kuyper mempunyai pandangan yang sedikit berbeda. Pada satu  pihak, ia mengakui bahwa ada gunanya bila khotbah erat hubungannya dengan pembacaan Alkitab. Dengan jalan demikian, katanya,pelayan tidak dapat memilih nas atau pembacaannya semau-maunya saja sehingga pikiran (perhatian) jemaat  tidak tertarik ke berbagai jurusan. Tetapi di pihak lain, Kuyper tidak dapat menerima prinsip ini seluruhnya. Sebab menurut pandangannya, hubungan yang erat saja belum dapat menjamin suatu pengertian cendrung untuk menganggap pembacaan Alkitab sebagai suatu bagian yang berdiri sendiri dari ibadah jemaat. Anggapan ini dianut juga oleh van der Leeuw. Hanya ia lebih tegas, “pembacaan Alkitab mempuanyai sifat sakramental. Pembacaan Alkitab bukan saja berguna dan mengandung unsur membangun. Fungsinya bukanlah sebagai persiapan khotbah. Pembacaan Alkitab adalah pemberitahuan tentang kedatangan sang Raja. Pada dasarnya, pembacaan Alkitab adalah injil, kabar kesukaan, proklamasi bahwa Allah menerima pemberitaan-Nyya sabagai raja. Jadipembacaan Alkitab bukanlah pembacaan hubungan nas yang perlu untuk khotbah. Kalau hal ini perlu, baiklah pembacaan Alkitab dilakukan pada waktu membacakan nas. Lekkerkerker lebih menyetujui anggapan para reformator (Luther dan Calvin) dan karena itu tidak dapat menerima pandangan Kuyper dan van de Leeuw. Hubungan yang erat antara pembacaan dan khotbah menuntut bahwa Alkitab dibaca supaya ditengkan (ditafsirkan) dan diterapkan. Berdasarkan prinsip ini tidak mungkin ada pembacaan Alkitab yang berdiri sendiri, artinya yang sama sekali terlepas dari khotbah. Juga tidak mungkin untuk menggantungkan khotbah itu pada nas yang tertentu: lebih tepat kalau pelayan berkhotbah tentang suatu prikop seluruhnya. Bila pelayan tetap mau  memakai nas, maka nas itu hendaknya merupakan rangkuman (inti) dari pembacaan Alkitab atau eyungguhan dari apa yang dimaksudkan oleh pembacaan itu”.[5]

2.3  Khotbah

2.3.1        Pengertian Khotbah

Adapun yang menjadi defenisi khotbah adalah:[6]

a.       Percakapan iman. Khotbah harus membangkitkan dialog, percakapan iman dalam pendengar. Percakapan efektif mengandung unsur pertanyaan dan jawaban. Agar khotbah dapat merupakan percakapan ima dan tidak bersifat nonolog, pengkhotbah harus belajar mengidentifikasi dri dengan pendengar.

b.      Percakapan dari hati ke hati. Khotbah bukan karena engkau harus mengatakan sesuatu. Tetapi karena engkau mempunyai sesuatu yang harus dikatakan.

c.       Kesaksian iman tentang kristus, tentang Allah (1 Yohanes 1:1-4). Menyaksikan berarti menjadi sakksi dari apa yang yang dilihat, dari apa yang dialami, dari apa yang dihayati.

Kotbah adalah sebagian dari ibadah, yang paling penting ialah ibadah, bukan kotbah, kotbah tidak boleh lebih dari dua puluh lima atau tiga puluh menit, dan kotbah tidak boleh menguasai kebaktian, kotbah benar merupakan bagian yang berdiri sendiri, tetapi bagian-bagian yang lain tidak takluk padanya, kotbah harus membangun jemaat untuk turun aktif dan mengambil bagian di dalam ibadah. Menurut Trillhas “antara firman dan sakramen tidak ada perbedaan derajat”. Sakramen tidak memberikan lebih banyak roh atau Anugerah daripada firman. Firman dan sakramen tidak mempunyai dua macam anugerah atu dua macam Roh. Sakramen memerlukan firman. Tanpa firman, baptisan menurut Luther, adalah suatu permandian biasa yang tidak memiliki kekuatan bisu. Tanpa Firman perjamuan kudus adalah suatu perjamuan biasa yang bisu. Jadi, sakramen membutuhkan firman, tetapi firman juga membutuhkan sakramen, dalam dua arti, pertama, Sakramen memberikan norma dasar kepada firman. Tanpa hubungan rohani dengan sakramen kotbah adalah suatu pidato yang diskutabel kedua, Sakramen menetapkan isi firman. Tanpa Sakramen firman dapat ditafsirkan atas rupa-rupa jalan.Kotbah dan sakramen, keduanya saling membutuhkan, kotbah keluar dari sakramen dan kembali lagi kepadanya, kotbah berlangsung “diantara baptisan dan perjamuan”. Namun Stam mempunyai pandangan lain. Ia mengatakan bahwa Sakramen dan pemberitaan erat berhubungan, yang satu membutuhkan yang lain. Sakramen tidak dapat tanpa pemberitaan. Tetapi pemberitaan dapat tanpa sakramen. Tanpa pemberitaan sakramen kehilangan artinya. firman  yang memberi isi kepada sakramen, yang olehnya ia menjadi apa yang dimaksudkan oleh Tuhan Allah. Noordmans mengatkan bahwa  yang paling penting di ibadah Perjanjin  Baru ialah pemberitaan; kristus sebagai satu-satunya imam besar  dengan mezbah dan korbanNya verada di sorga. Karena itu korban itu tidak hanya diberitakan. Luther dalam bukunya Deutsche messe menggap pemberitaan dan pengajaran tentang firman allah sebagai unsure yang paling penting di dalam  semua ibadah, bahwa pembertitaan adalah lebih daripada persiapan perjamuan malam. Dan menurut lekkerker menjelaskan wujud dan fungsi pemberitaan ialah mengumumkan keselamatan dan hukuman yang akan sendiri datanglah keselamatan dan hukuman yang diumumkan. Sebagai salah satu konsekuensi dari pemusatan ibadah pada pemberitaan firman Tuhan, kotbah merupakan hal yang sangat penting dan menjadii perhatian banyak pihak. Kotbah merupakan bagian terpanjang atau terlama dalam ibadah.[7] Kotbah itu mempunyai tempat yang sentral , karena tugas gereja yang utama ialah mengabarkan Firman Tuhan di dalam dunia.[8]

 Tata ibadah sering disebut “Liturgi”, yang berasal dari bahasa Yunani leitourgia, yang berasal dari dua kata; leitos yang berarti “rakyat” atau umat dan ergon yang berarti “pekerjaan”, perbuatan, tugas.  Jadi kata liturgy berarti melakukan suatu pekerjaan untuk umat.  Didalam PL ini untuk menggambarkan tugas para imam dan orang Lewi dalam Bait Allah, terutama untuk pelayanan mezbah. Sementara itu dalam PB banyak pemakaiannya, selain pekerjaan para Imam, juga pekerjaan yesus Kristus (Ibr 8:2,6), para rasul dan pemberitaan Injil (Rm 15:16), pengumpulan persembahan untuk orang miskin (Rm 15:27; 2 kor 9:12) dan kumpulan orang yang beribadah kepada Tuhan dan berpuasa (Kis 13:2).[9] Votum adalah pengakuan bahwa allah hadir dalam ibadah. Biasanya berupa pembacaan dari Mazmur  “pertolongan kita adalah dalam nama Tuhan yangmenciptakan langit dan bumi.[10]

2.3.2        Sejarah dan Perkembangan Khotbah

Sifat khotbah dalam abad pertengahan erat hubungannya dengan pertumbuhan gereja. Tiap-tiap taraf pertumbuhan mempunyai jenis hotbahnya sendiri. Secara kasar kita dapat membedakan jenis khotbah sebagai berikut:

1.      Khotbah Misioner.[11]

Pada abad V dan VI gereja mulai mendapat hubungan dengan bangsa-bangsa jerman yang berpindah kesebelah barat ddan kesebelah selatan Eropa. Bangsa ini berusaha memberitakan Firman Allah. Pemberitaan itu terranglah tidak sama dengan khotbah yang diucapkan didalam ibadah jemaat. Ia lebih bersifat misioner. Namun sesungguhnya dalam beberapa hal ia tetap sama yakni yang pertama ia diucapkan dalam bahasa daerah. Kedua, ia mempunyai fungsi kembbar. Ia pertama-tama dipakai sebagai alat menobatkan orang-orang jerman yang memimpin mereka. disamping tu ia juga dipakai sebagai alat pedagogis: mendidik mereka yang telah bertobat dan menjadikan anggota jemaat dalam hidup dan ajaran gereja. Ketiga, metode khotbah dipakai oleh misionaris sering disesuaian dengan dunia berpikir bangsa jerman.

2.      Khotbah gereja-bangsa.[12]

Oleh pekerjaan misionaris banyak orang berpindah dari agama kafir keagamaan kristen. Gereja makin lama makin bertambah besar. Dimana-mana terdapat jemaat Kristen. Berhubung dengan itu  mendapat satu tugas yang lain. Ia tidak dipakai lagi sebagai alat missioner untuk menerangkan kebenaran injil kepada orang-orang yang mau masuk agama Kristen, tetapi sebagai alat pedagogis untuk mendidik dan “membentuk” anggota-anggota jemaat yang baru. Jenis khotbah ini dalam sejarah dikkenal dengan nama khotbah gereja-bangsa, karena ia bertolak dari pikiran, bahwa semua penduduk yang diam disuatu daerah adalah orang-orang kristen. Peraturan yang dahulu dikeluarkan oleh Gregorius besar, konsili Toledo dan Chrodegang dari Metz, sekarang makin diperkeras. Uskup-uskup dan imam-imam terus menerus diingatkan akan tugas sebagai pengkhotbah. Anggota-anggota jemaat tak berhenti-hentinya mendapat nasehat untuk mengikuti ibadah-ibadah dan mendengar pengajaran para klerus. Hal ini tidak begitu mudah. Pelaksanaanya banyak menemui kesukaran. Yang paling besar diantaranya ialah: pengetahuan yang sangat rendah dari para klerus. Untuk mengatasi kesukaran ini kaisar (karel Besar) turut campur tangan dalam pendidikan dan usaha mempertinggi pengetahuan mereka. ditetapkan bahwa tiap-tiap orang yang mau mengikuti pendidikan imam klerus harus memmenuhi dahulu beberapa syarat minimal. Disamping perjalanan khotbah kepada imam-imam ditugaskan  pelajaran pengembalaan (pemeliharaan jiwa) dan biecht (pengakuan dosa). Khotbah sendiri harus dikutip dalam bahasa daerah dan dalam bentuk yang sederhana, sehingga mudah dipahami orang. Ia harus memenuhi syarat-syarat yang tertentu, antara lain : ia harus didasarkan atas kesaksian Alkitab. Isinya harus terdiri dari penjelasan tentang simbol-simbol baptisan, doa bapa kami, ichtisar  ajaran agama Kristen, terutama ajaran tentang dosa, hukuman kepada orang-orang yang berbuat dosa dan pembangunan kepada angota-anggota jemaat untuk berbuat baik. Selain daripada sebagai alat pedagogis khotbah juga mempuanyai tugas untuk membasmi anggapan-anggapa magis didalam jemaat.

            Karel besar memainkan peranan yang penting. Dengan memakai Comes, yang dahulu diterbitkan oleh Alkuin (), sebagai pedoman ia menyuruh paulus Diakonus () menyusun suatu homiliarium merut tahun gereja. Homiliarium ini pertama-tama dimaksudkan untuk ibadah petang pada hari-hari minggu dan hari raya di biara-biara dan di jemaat-jemaat pusat.

3.      khotbah Uskup

Dalam sejarah khotbah ada orang yang cendrung untuk menganggap abag X dan XI sebagai waktu dari chotbah uskup-uskup. Sebabnya ialah kerena pada waktu ini beberapa uskup yang didorong pembesar-pembesar negara bukan saja terus-menerus menjaga, sehingga dalam wilayah mereka tetap diadakan perjalanan chotbah oleh para klerus, tetapi yang juga pemberitaan firman Allah sebagai tugas mereka yang paling utama dan karena itu sendiri berkhotbah tiap-tiap minggu ditempat mereka dan ditempat-temapat yang lain.

4.      Khotbah Biarawan.[13]

Abad XII membawa perubahan yang penting di bidang khotbah. Sampai pada abad XI isi khotbah hanya merupakan reproduksi saja dari warisan yang ada. Tetapi sekarang, oleh rupa-rupa, oleh sebap pengaruh teologia (skolastik, mistik) dan pengaruh-pengaruh lain pada waktu di bidang politik dan kebudayaan ( yang terutama disebabkan oleh perang salib) peribadahan pengkhotbah makin nampak dalam pemberitaannya. Yang paling besar mengalami perubahan ialah bentuk khotbah. Bentuk percakapan (homilia) yang sangat digemari dan banyak dipakai pada waktu yang lalu, sekarang makin lama makin terdesak oleh bentuk pidato dari teologia skolastik. Teologi ini tidak puas dengan tradisional yang telah usang. Ia mau menyelidiki sendiri bahan-bahan lama yang ditinggalkan oleh bapak-bapak gereja. Dan ia mau menyusunnya secara bebas. Dalam susunannya ini ada suatu hal yang menarik perhatian: pendahuluan (exordium) merupakan unsur yang penting dan tetap didalam khotbah. Pandahuluan ini panjang dan biasanya diakhiri dengan doa, umumnya doa Ave Maria yang mulia lazim pada waktu itu.

Khotbah sendiri terdiri dari tafsiran dan terapan. Yang ditafsirkan bukanlah prikop yang dibacakan, tetapi hanya satu ayat saja dari padanya, kadang-kadang malahan hanya satu atau beberapa kata saja dari ayat itu, yang menurut pengkhotbah mengandung pikiran inti dibahas panjang lebar, tetapi biasanya terlepas dari ayat dan prikop yang merupakan konteksnya. Dengan jalan demikian lama-kelamaan timbullah apa yang kemudian kita sebut khotbah thema. Sungguh demikian terapan lebih baik daripada khotbah-khotbah yang dahulu. Ia langsung ditunjukkann kepada pendengar-pendengar (anggota jemaat) di dalam situasi hidup mereka yang riil. Hanya isinya yang tidak berobah. Ia tetap mengandung lukisan-lukisan hitam tentang dosa dan ajakan-ajakan yang tidak putus-putusnya untuk bertobat. Selain daripada lukisan-lukisan tentang dosa dan ajakan-ajakan untuk bertobat khotbah biarawan-biarawan mengandung juga konfrontasi terhdap ajakan bidah.[14] Dan ketman-ketman terhadap keburukan-keburukan yang terdapat didalam jemaat. Pengkhotbah yang terkenal pada waktu itu adalah Norbet dari Xanten (), Fulco dari Neuilly () dan Bernhard dari Clairvaux.[15] Khtbah Bernhard dari Clairvaux umumnya jauh lebih baik daripada khotbah yang dipakai oleh orang-orang lain pada waktu ini, terutama khotbah skolastik dalam abad XIII dan XIV, yang banyak menjumpai uraian ilmiah: banyak memakai defenisi-defenisi, bukti-bukti dan dasar-dasar dogmatis. Juga khotbah biarawan dari ordo minta (ordo fransiskan Dominikan, Agustin) dalam abad XIII umumnya lebih baik daripada khotbah skolastik. Khotbah mereka lebih ril dan lebih sederhana. Dengan secara sadar mereka mengelakkan pemakaian pikiran-pikiran yang sulit dan gaya bahasa yang indah, seperti yang teerdapat dalam buku, dan langsung menghadapkan berita kepada pendengar (anggota jemaat mereka). isi khotbah pada waktu itu masih tetap sma seperti dulu: dosa, penjelasn dan pertobatan. Ketiga aspek ini dari karya ini merupakan satu-satunya tema pemberitaan. Ia dipakai dalam segala waktu dan dalam segala keadaan dan ditunjukkan kepada semua orang: kepada orang-orang yang angkuh, supaya mereka merendahkan diri, kepada orang-orang yang bermusuhan supaya merekan berdamai dan hidup dalam perdamaian.

Hal itu berubah dalam abad XIV. Chotbah-khotbah dalam abad ini berangsur-angsur kehilangan sifatnya yang serius diatas. Untuk menari perhatian pendengaran-pendengaran biarawan memperbanyak pemakaian dngeng-dongeng dan cerita-cerita aneh, yang telah lama merupakan unsur tetap dari pemberitaan gereja. Pengkhotbah yang dikenal pada waktu itu Berthold dari Regensburg ().[16] Biarawan-biarawan ini lebih banyak berkhotbag dluar dari pada didalam jemaat. Hal ini memiliki sisi positifnya yakni dengan jalan it mereka dapat menyampaikan Firman Allah kepada lebih banyak orang, terutama kepada mereka yang tidak ataujarang mengunjungi ibadah resmi. Tetapi selain dari pada itu ia juga ada sisi negatifnya yakni kerena kotbah diucapkan diluar  tempat kebaktian, ia sadar atau tidak sadardilepaskan diri dari hubungannya dengan unsur-unsur ibbadah yang lain, terutama dengan perjamuan malam. Perkembbangan ini , seperti yang akan kita lihat kemuadian, akhirnya memimpin kepada timbulnya dua ibadah.[17]

5.      Khotbah kaum mistik.[18]

Dalam sejarah khotbah kaum mistik memainkan peran yang penting. Pengaruh mereka tidak terbatas pada abadabad perrtengahan saja. Ia terasa uga dalam abad-abad yang berikut. Salah satu sebab dari pengaruh ini ialah mungkin bahsa daerah yang mereka pakai. Sama sepperti biarawan dari ord minta mereka juga lebih banyak berkhotbah diluar ibadah jemaat. Mereka lebih banyak menarik pendengar-pendengar baik dari kalangan biarawan-biarawan dan biarawati maupun diantara anggota-anggota jemaat biasa. Mereka tidak menafsirkan seluruh prikop yang mereka pakai, tetapi hannya satu atau dua ayat saja daripadanya. Pengkhotbah yang terkenal di bidang ini adalah Meister Eckhart (), johann Tauler (130361), Heinrich Seuse () dan jan dari Ruysbroeck (1239-1381). [19]

6.      Khotab sebelum Reformasi.[20]

Sebelum reformasi perjalanan khotbah- didesaodesa dan didaerah-daerah pedalaman rupanya tidak berjalan dengan teratur. Di kota-kota keadaan ini lebih baik. Menurut penyelidikan Kitter dalam abad XVI kehidupan jemaat di kota jelas menunjukkan pengaruh khotbah gereja. Hal ini terutama berlaku di kota jerman. Disana mempunyai suatu fungsi penting. Ia diapakai sebagai alat untuk mengkritiks keburukan-keburukan yang terdapat dalam jemaat dan masyarakat. Sebelum reformasi maka khotbah dapat dibedakan menjadi beberapa jenis yakni sebagai berikut

a.       Khotbah yang tradisionil.

b.      Khotbah yang meniti beratkan unsur-unsur: dosa, penjelasan dan pertobatan.

c.       Khotbah mistik.

d.      Khotbah yang mengkritik keburukan-keburukan dalam jemaat dan masyarakat.

e.       Khotbah politik.

2.3.3        Pentingnya Khotbah

Bagaimana mereka dapat berseru kepada-Nya, jika mereka tidak percaya kepada Dia? Bagaimana mereka dapat percaya kepada Dia jika mereka tidak mendengar tentang Dia? Bagaimana mereka dapat mendenar tentang Dia, jika tidak ada yang memberitakan-Nya. Dan bagaimana mereka dapat memberitankan-Nya, jika mereka tidak diutus? (Rom. 10:14-15).[21]

Jadi khotbah itu itu memiliki peranan yang sangat penting, karena memalalui khotbah mereka yang tidak pernah sama sekali datang keperibadahan melalui khotbah mereka akan percaya dan mendengarkan firman Tuhan.

2.3.4        Mempersiapkan Khotbah

Dalam kita ingin berkhotbah maka kita harus memperseipkan terlebih dahulu khotbah kita, jika seseorang yang ingin berkhotbah tetapi tidak mempersiapkannya terlebih dahulu maka itu tidak khotbah namanya, dan tidak ada nilainya. Adapun yang mejadi unsur dalam mepersiapkan khotbah adalah:[22]

a.       Menentukan teks.

b.      Mencari pesan asli teks.

c.       Mencari pesan untuk jemaat.

d.      Menuliskan khotbah dan menyampaikan hasil khotbah.

 III.            Kesimpulan

Dari pemaparan diatas maka dapat disimpulkan:

1.      Doa harus erat hubungannya dengan firman, doa harus diucapkan sebelum firman Allah diberitakan.

2.      Pembacaan Alkitab dilakukan diusulkan agar dibaca secara sistem prikop atau pembacaan secara berkesinambungan.

3.      Pembacaan Alkitab harus memperhatikan tahun gerejawi dan perikop-perikop yang telah ada.

4.      pembacaan Alkitab erat hubungannya dengan khotbah. Hal ini telah terdapat dalam ibadah sinagoge. Dalam lukas 4 :16-22 dicerikan bahwa ketika Tuhan Yesus datang di Nazaret pada hari sabat, seperti biasa, pergi ke sinagoge. Hubungan yang erat antara pembacaan Alkita dan khotbah ini kita dapati juga dalam kisah para rasul 13:15. Itu diceritakan dalam ibadah sinagoge di Antiokhia yang dikunjungi oleh Rasul Paulus dan Barnabas.

 IV.            Daftar Pustaka

 Abineno,  J.L.Ch. , Unsur-unsur Liturgi,  Jakarta: BPK-GM, 2000

Abineno,  J.L.Ch.,  Ibadah Djemaat dalam Abad-Abad  pertengahan,  Jakarta: BPK-GM,

1965

Browning,  W.R.F., Kamus Alkitab, Jakarta: BPK-GM, 2007

I.H.Enklaar & H. Berkhof , Sejarah Gereja, Jakrta: BPK-GM, 1950                      

 Nierbergall, A.,  Leiturgia II, Kasel , 1995

Pareira,  Berthold Anton, Peranan Kitab Suci dalam Liturgi, Yogyakarta: KANISIUS, 1991

Rothlisberger, H., Homiletika, Jakarta: BPK-Gunung Mulia, 2000

Setiawan ,  H.M Nur Kholis,  Meniti Kalam kerukunan 1,Jakarta: BPK-Gunung Mulia, 2010

---

[1] W.R.F.Browning, Kamus Alkitab, (Jakarta: BPK-GM, 2007), 83.

[2] Colecta ialah penyingkatan dari oratio ad collectam plebem  artinya doa dengan dan untuk rakyat (jemaat yang berkumpul),  J.L.Ch, Abineno, Unsur-unsur Liturgi,  (Jakarta: BPK-GM, 2000), 45.

[3]  W.R.F.Browning, Kamus Alkitab, 84

[4] Ibid, 49

[5]   J.L.Ch, Abineno, Unsur-unsur Liturgi,  (Jakarta: BPK-GM, 2000), 52-56.

[6] Berthold Anton Pareira, Peranan Kitab Suci dalam Liturgi, (Yogyakarta: KANISIUS, 1991), 47-48.

[7] Phil. H.M Nur Kholis Setiawan,  Meniti Kalam kerukunan 1,(Jakarta: BPK-Gunung Mulia, 2010),478

[8] H. Rothlisberger, Homiletika, (Jakarta: BPK-Gunung Mulia, 2000),5

[9] ibid  ,475

[10]  ibid, 478

[11] A. Nierbergall, Leiturgia II, (Kasel , 1995), 236 .

[12] J.L.Ch, Abineno, Ibadah Djemaat dalam Abad-Abad  pertengahan,  (Jakarta: BPK-GM, 1965), 22.

[13] Ibid, 24.

[14] H. Berkhof & I.H.Enklaar, Sejarah Gereja, (Jakrta: BPK-GM, 1950), 91.                       

[15] Khotbah-khotbahnya masih ada yang terpelihara sampai sekarang. Isi khotbah-khotbah itu ialah ajakan untuk percaya kepada kasih dan anugrah Allah dalam Yesus Kristus yang telah melepaskan manusia oleh ketaatan, kerendahan, penderitaan dan kematiannya dan untuk mengkutinya. Mengikutinya sampai menjadi satu dengan Dia. Jiwa dianggap sebagai mempelai perempaun dari mempelai laki-laki yang yang ada dalam sorga. Khotbahnya mempuanyai pegaruh yang besar, juga dibidang politik (gereja).  Perjalanan perang salib yang kedua misalnya adalah akibat dari pegaruh ini.  Lih J.L.Ch, Abineno, Ibadah Djemaat dalam Abad-Abad  pertengahan,  (Jakarta: BPK-GM, 1965), 26.

[16] Banyak sekali khotbahnya (400 buah dalam bahsa latin dan 70 buah dalam bahasa jerman) yang masih terpelihara sampai sekarang. Diantara khotbah-khotbah itu ada yang lama dipakai sebagai contoh. Pengaruhnya sangat besar  bukan saja dijerman, tetapi juga di swiss. Khotbahnya juga sangat menarik: langsung, jelas dan sederhana. Sama dengan kawannya dulu ia sagat menentang keburukan-keburukan dalam jemaat dan masyarakat: riba, kekikiran, penipuan, zina, percaulan, perceraian. Dalam khotbanya ia kurang memakai tafsiran. Temanya ia lebih pentingkan daripada nas atau prikop yang ia pakai. Ia banyak menjumpai pengikut juga di luar jerman. Ibid, 27.

[17] Ibid, 27                                                                                         .

[18]  A. Nierbergall, Leiturgia II, (Kasel , 1995), 248.

[19] Meister Eckhart adalah seorang guru dan pengkhotbah, yang sangat dipengaruhi  oleh neoplatonisme dan skolastik Thomas dari Aquino, ia banyak mempunyai pengikut-pengikut, terutama dikaangan bidat. Karena itu ia di curigai oleh gereja  terutama  di daerah Rhein, dimana ia bekerja. Pada akhir hidunya ia dipersalahkan, karena ajaran bidah. Pada tahun 1329 datang keputusan: separuh dari dalil-dalilnya  dianggap sesat dan separuhnya dianggap berbahaya. Menurut dia manusia mengandung dalam batinnya suatu bunga api kecil, yang bersal dari Allah. Johann Tauler adalah murid erkhart. Sama seperti gurunya  ia juga mengajar tentang keahiran Allah di dalam dasr jiwa manusia dan penghambaan diri yang memimpin kepada unio msitica (keatuan mistik). Hendrick Sause juga adalah murid Eckhart sama seperti Tauler ia juga menganut mistik gurunya. Jan dari Rusbroeck sama seperti Tauler dan Seuse ia juga murid Eckhart. Mistinya biasanya disebut mistik-trinitas. Bapa menatap anak, bapa dan anak saling mengasihi dalam roh kudus. Lih J.L.Ch, Abineno, Ibadah Djemaat dalam Abad-Abad  pertengahan,  (Jakarta: BPK-GM, 1965), 28-29.

[20]  J.L.Ch, Abineno, Ibadah Djemaat dalam Abad-Abad  pertengahan,  29-31.

[21]  Berthold Anton Pareira, Peranan Kitab Suci dalam Liturgi, 48-49.

[22] Ibid, 49-53 .