Nilai-nilai Kemanusiaan Teo. IC - Kelompok IV

Nama                           : Desi Natalia Sinulingga

                                      Ribka Maida Sirait

                                      Ridho Esra Suranta Karo-Karo

                                       Sola Gratia Bangun

                                      Syela T.S Bangun

Tingkat /Jurusan          : I-C / Teologi

Mata Kuliah                : Ilmu Budaya Dasar

Dosen Pengampu        : Pdt. Edward Sinaga, M.Th

Keberpihakkan pada Kaum Miskin, Konteks yang melatarbelakangi dan Gambaran Kaum Miskin dalam Belada Becak Karya Y.B Mangunwijaya[1]

I.  Pendahuluan

Dalam buku Mangunwijiaya, Karya dan Dunianya berpihak pada rakyat kecil sudah di bicarakan dalam Bab 5 dan dari berbagai Bab telah di lewati, terungkap berbagai masalah yang dialami sehari-hari oleh golongan masyarakat bawah yang berada di pinggiran atu dipinggirkan, seperti tukang becak, pedagang barang bekas, sopir colt, pencari batu-batu di kali, petani gurem tak bersawah, dan anak jalanan yang gembel. Sehubungan

II.  Pembahasan

2.1.1.      Sinopsis Novelet Belada Becak

2.1.1             Novelet BB dibagi Menjadi 7
Bagian satu (hlm.7-34) menceritakan lelaki mudah lulusan SMA bernama Yusuf (dipanggil Yus) yang kebiasaan sehari-harinya melamun dan mengkhayal, lataran gagal itulah keroknya. Yang mengisahkan bahwa yus, yang dimana yus menyukai seorang gadis yang bernama Lilian mahasiswa UGM  jurusan arsitektur. Namun yus berputus asa dikarenakan yus bukanlah seorang mahasiswa seperti lilian, akibatnya pelampiasan mengkhayal yang bersifat logis bagi kenginan yang tidak sampai.
Bagian kedua(hlm. 35-39) Yus menjenguk Pak Kario yang sedang sakit, sehingga pak kario mengeluhkan bahwa pak kario tidak mampu menyekolahkan anaknya lebih lanjut.
Bagian ketiga (hlm.40-46) ronda malam di desa yus, yus melihat Riri yang sedang tertidur terkelungkup, di akibatkan riri merindukan yus pada saat tu. Namun Bu Dullah orang tua dari riri tidak setuju jika riri tertarik pada yus yang hanya tukang las saja.
Bagian empat(hlm. 47-51) yus bertemu dengan lilian di suatu kota, dan riri cemburu melihat yus yang berdialog dengan lilian.
Bagian lima (hlm. 52-56)yus mengkhayal tentang lilian
Bagian enam (hlm 57-59) yus mempergokkin maling, dan yus terkena luka tembak.
Bagian tujuh (hlm. 60-64) pada akhirnya keluarga yus dengan keluarga bu dullah merestui hubungan yus dengan riri.

2.1.2                       Konsep Yang Melatarbelakangi Opsi dan Obsesinya
Dewasa ini, anggapan ahwa karya saatra hanyalah hasil khayalan pengarangnya saja, perlu di tolak. Tidak sesederhana itu , seperti anggapan bahwa karya sastra hanyalah tiruan kenyataan Plato, Aristoteles yang di pelajari secara terpisah dari fakta-fakta lainnya seperti ekonomi,politik, agama dan kebudayaan adalah pendapat yang menyesatkan. Dalam dua dekade terakhir abad ke 20 telah muncul paradigma baru pendekatan new historicimyang dipelopori oleh Stephen Greenblatt. Stephen Greenblat mendobrak sebagai bersifat ahistoris yang hanya melihat sastra sebagai wilayah estetis yang otonom yang dipisahkan dari aspek-aspek yang dianggap di luar karya tersebut.

2.2      Kebahagiaan Hidup

Bila kita meneliti rasa kita secara mendalam, kita akan menemukan bahwa perasaan “celaka” itu hanyalah “rasa tidak mau menerima keadaan yang sedang dialami lahir maupun batin”. Misalnya orang dalam keadaan melarat tapi tidak mau menerima keadaan ia akan merasa celaka. Seandainya ia kaya sedikit dan tidak mau menerima keadaan karena ada yang lebih kaya maka ia akan tetap merasa celaka. Demikian seterusnya.
            Sehingga bahagia atau celaka itu tergantung pada diri sendiri yakni karena tidak mau menerima keadaan yang sedang dialami. Kebahagian itu dengan demikian mengandaikan adanya rasa tabah, yakni berani menghadapi kenyataan apapun wujudnya.  Stephen Greenblatt menekankan dimensi politis-ideologis produk-produk budaya. Artinya jika kita akan membaca Belada Becak karya Mangunwijaya, new hisoricism menyarankan agar teks-teks sastra dan teks nonsatra dipilih menurut pilihan yang didasarkan pada tema wacana yang akan dikembangkan. Terkait dengan  cerita itu, karya sastra di harapkan sebagai objek realitas dan bukan hanya simbol verbal. Realitas itu dapat berwujud sosial masa kini ataupun realitas yang berupa peristiwa sejarah. Untuk membuktikan keperpihakkan Romo Mangun terhadap orang miskin, perlu pula dibaca pula Romo Mangun di Mata Para Sahabat(1999) sebuah buku yang diterbitkan setelah Romo Mangun meninggal, yang berisi kesaksian hampir lima puluh orang, mulai dari Presiden B.J Habibie, para menteri, ilmuan, uskup, rohaniawan, wartawan, dan lain-lain. Habibie menyebutkan sebagai kawan sejati, pejuang yang memberi perhatian khusus kepada umat manusia pada umumnya, khususnya bangsanya, lebih khusus lagi orang – orang yang menderita yang membutuhkan perhatian. K.H Abdul Muhaimin mengatakan Romo Mangun selalu bersuara keras dalam membela kaum miskin. Meutia Hatta melihatnya Mangun sebagai pelanduk yang mencoba menggali permasalahan massa kini dengan melihat ke masa lalu, dan selalu memperjuangkan rakyat kecil. Uskup anjar masin mengatakan di tengah-tengah masyarakat yang umumnya berorientasi pada harta, prestasi, kursi, gengsi, dan popularitas, hidup Romo Mangun yang berorientasinya ini nampak antara lain pada kepeduliannya terhadap orang-orang kecil yang hidupnya dalam keadaan tidak menusiawi. Th. Sumartana mengakui dengan jujur bahwa Romo Mangun memang konsisten berada dalam posisi selalu membela mereka yang kecil dan masih banyak lagi.

2.3    Gambaran Manusia Marjinal dalam Belada Becak .

Tokoh-tokoh dalam BB yang dapat dikategorisasikan sebagai manusia marginal antara lain: Yusuf, Rahmat, Pekerja di bengkel las, anak-anak  kecil di sekitar bengkel, padagang gori (Bu Dullah) dan pembantu-pembantunya, dengan akademi musik yang miskin. Tak hanya Yusuf atau Yus yang dideskripsikan Mangun dengan apik, tetapi juga Bu Dullah. Kondep pendekatan sastra new historicism, bukan asal berpihakkan Mangunwijaya kepada mereka, tetapi menunjukkan kemungkinan penyebabnya serta bagaimana Mangunwijaya menyikapinya.Seperi Yusuf atau Yus itu anak tukang becak bernama Kariosentono, Ibunya sudah tiada, Hanya lulusan SMA. Mau lanjut namun tidak ada biaya. Akhirnya lontang-lantung. Untuk mengisi waktu aganya tak terperosok kepada lamunan demi lamunan, Rahmat memberinya pekerjaan sebagai tukang las. Akan tetapi hari-harinya ternyata tetap saja dipenuhi dengan khayalan dila-sela pekerjaan mengelas, membakar, menyambung besi. Apa lagi jika yus bertemu dengan lilian bekas teman SMA-nya yang cantik.

III.             Refleksi Teologis

            KEMISKINAN dan penindasan hampir setua umur umat manusia. Meskipun Hukum Allah bagi orang Israel bertujuan melindungi orang miskin dan meringankan penderitaan mereka, Hukum tersebut sering kali diabaikan. (Amos 2:6)”Inilah firman Yehuwa, ’Karena tiga pemberontakan Israel,+ dan karena empat, aku tidak akan menarik kembali keputusanku, karena mereka menjual orang yang adil-benar untuk perak semata, dan orang yang miskin seharga sepasang kasut”. Melalui Amos di pertunjukkan bahwa ketidakadillan kerap terjadi kepada orang yang lemah perekonomiannya.Sebagai orang Kristen, kita seharusnya terpanggil untuk menolong orang-orang yang membutuhkan bantuan, terlebih ketika jaman tengah dilanda resesi atau krisis. Sayangnya tidaklah banyak di antara mereka yang mengaku sebagai pengikut Kristus untuk mau menjalani panggilannya dalam wadah kasih, yang menjadi inti dasar kekristenan. Orang lebih suka berhitung untung rugi menurut timbangannya sendiri tanpa mau peduli kepada penderitaan orang lain. Itu bukanlah gambaran yang tepat dari umat Allah. Kita selalu diingatkan untuk membantu orang lain di saat sukar, dan itu sudah dinyatakan berulang kali baik di Perjanjian Lama apalagi di Perjanjian Baru. Penulis Amsal menggambarkan kecenderungan manusia yang tidak baik ini. “Juga oleh temannya orang miskin itu dibenci, tetapi sahabat orang kaya itu banyak.” (Amsal 14:21). Lalu ayat selanjutnya mengingatkan bahwa itu merupakan hal yang buruk, bahkan dikatakan sebagai dosa. “Siapa menghina sesamanya berbuat dosa, tetapi berbahagialah orang yang menaruh belas kasihan kepada orang yang menderita.” (ay 21). Sementara orang yang menghina atau membenci saudaranya yang miskin berarti berbuat dosa, orang yang menaruh belas kasihan kepada mereka disebutkan sebagai orang yang berbahagia.

IV.             Analisa

Romo Mangunwijaya membawa kesadaran terhadap sangat pentingnya peduli terhadap orang pinggiran. Yang diluangkan pada sebuah bentuk novel dan juga praktik nyata yang telah dilakukan oleh Romo Mangunwijaya. Keperpiakkan terhadap kaum yang lemah adalah salah satu bentuk bukti nyata Kemerdekaan seseorang dalam hidup. Yakni orang yang mampu memberikan waktu untuk membantu sesama baik dala ilmu yang mereka punya ataupun tenaga yang mereka punya. Dalam pemaparan sajian Romo Mangunwijaya sangatlah proaktif dalam memperjuangkan keperpihakkan pada kaum lemah, biarlah melalui hal ini membuat para pembaca memberikan perhatian pada orang yang ada disekitarnya dan terkhsus pada kaum yang lemah seperti orang miskin. Yus adalah salah satu bukti dari korban ketidakadillan yang dimaksud bukti ketidakadillan adalah Yus mengalami penganguran dikarenakan biayaya tidak mencukupi untuk mengikuti perkuliahan. Dikarenakan juga karena biayaya kuliah sangatlah tinggi. Itulah salah satu pemicu banyaknya pengangguran yang terjadi dan membuat kemiskinan semakin bertambah. Biarlah melalui Romo Mangunwijaya terbuka pemikiran dan hati dalam membantu saudara kita yang sangat membutuhkan pertolongan. Mulailah dari hal kecil terlebih dahulu. Dan melalui ayat Refleksi juga diingatkan pada kita para pembaca agar janganlah melantarkan kaum yang lemah, melainkan jadikanlah kaum yang lemah menjadi saudara bagi kita. Karena dari awalnya kita adalah satu.

V.                Kesimpulan

Kami para penyaji menyimpulkan, Keperpihakkan Romo Mangunwijaya terhadap kaum yang lemah adalah bentuk Nyata keperdulian, dan Tindakkan Nyata juga terpancar melalui Keperpihakkan Romo Mangunwijaya. Kemiskinan adalah salah satu penyakit dari ketidakmampuan, namun melalui Romo Mangun mengajarkan agar kita membantu saudara kaum miskin melalui keperpihakkan kita pada mereka dan memberikan motivasi dan dalam bentuk lainnya, agar keperpihakkan bukanlah hanya sebagai teori saja namun menjadi tindakkan nyata dalam membangun kepeduliaan terhadap Keperpihakkan pada Kaum Miskin.Karena dasarnya kita adalah Makhluk Sosialyang tidak mampu hidup sendiri, jadi beljarlah saling membantu karena didunia kita, kita hidup juga bersama dengan mereka dan mereka juga punya hak untuk mendapatkan Keadillan dalam bentuk Nyata buka teori.

VI.             DAFTAR PUSTAKA

Mangunwijaya.Y.B, Humanisme, 2015

---

                [1] Y.B.Mangunwijaya,Humanisme,52-81