Menyenangkan Hati Tuhan oleh IV B Kelompok VII

Nama                          : Ester Putri Hutasoit

Junita Purnama Ellys Rajagukguk

Sonia Angelina Ginting

Susi Susanta Barus

Tingkat/Jurusan        : IV-B/Teologia

M.Kuliah                    : Liturgika

Dosen                          : Pdt. Edward Simon Sinaga, M.Th

Unsur Liturgi : Nyanyian dan Paduan Suara dalam Thema Peribadahan (Liturgi) dalam Menyenangkan Hati Tuhan dengan Nats-nats Thematis Alkitab

I.                   Pendahuluan

Nyanyian dan paduan suara merupakan unsur yang terkandung di dalam liturgi gereja (peribadahan), untuk menyenangkan hati Tuhan kita harus memperhatikan unsur-unsur ini. Maka pada saat ini kami kelompok VII akan memaparkan apa fungsi dan makna dari nyanyian dan paduan suara dalam peribadahan. Kami membutuhkan krituk dan saran, serta masukan untuk lebih memperdalam sajian kita ini.

II.                Pembahasan

2.1.Sejarah Perkembangan Nyanyian Jemaat

Sejarah perkembangan nyanyian jemaat berjalan seiring dengan sejarah perkembangan Gereja, karena kehidupan bergereja tidak pernah terlepas dari nyanyian jemaat. Didalam Perjanjian Lama terdapat Mazmur yang selalu digunakan dalam ibadah-ibadah di Bait Allah, ibadah pribadi bangsa Israel, bahkan dalam perayaan-perayaan lainnya. Mazmur ini dikumpulkan dari beberapa penulis yang berbeda, seperti : Daud, Musa, bani Asaf, bani Korah. Tradisi menyanyikan Mazmur ini masih digunakan sampai zaman Yesus di Perjanjian Baru. Yesus dan murid-muridnya menyanyikan himne pada perjamuan terakhir. Yesus dan murid-muridnya menyanyikan satu bagian dari “Great Hallel” yang ada dalam Mazmur 113-118.[1]

2.1.1.      Prinsip dalam Pemilihan Nyanyian Liturgi[2]

1.      Nyanyian liturgi melayani seluruh umat beriman

Nyanyian liturgi merupakan bagian penting dari liturgi. Karena liturgi sendiri merupakan perayaan bersama, maka nyanyian itu harus melayani kebutuhan semua umat beriman yang sedang berliturgi. Dalam memilih nyanyian yang dilakukan adalah tidak hanya memperhatikan kepentingan mayoritas, tetapi juga harus memperhatikan kelompok mioritas.

2.      Nyanyian liturgi bisa melibatkan partisipasi umat

Mengalir dari kriteria pelayanan umat beriman itu, nyanyian liturgi harus memberi kesempatan umat untuk berpartisipasi di dalamnya. Partisipasi tidak selalu berarti suatu keikutsertaan dalam mengucap atau menyanyikan. Agar umat dapat terlibat dalam nyanyian liturgi. Nyanyian liturgy dimaksudkan sebagai nyanyian umat yang dipilih dari buku nyanyian umat.

3.      Nyanyian liturgi harus mengungkapkan iman akan misteri Kristus

Nyanyian liturgi yang dipilih tidak boleh hanya sekedar semua bisa bernyanyi dengan baik dan indah, tetapi apakah lagu tersebut membawa umat kepada pengalaman iman akan Kristus dan kepada perjumpaan Kristus. Bahwa Kristus hadir dalam liturgy harus juga terungkap dalam nyanyian liturgi itu. Isi syair dan melodi nyanyian liturgi harus benar-benar sesuai dengan citarasa iman umat dan bukan malah mengaburkan misteri iman dengan member asosiasi yang lain.

4.      Nyayian liturgi harus sesuai dengan masa dan tema liturgi

Kesesuaian isi dan melodi lagu liturgi dengan masa serta tema liturgi akan membantu umat dalam memperdalam dan memperjels misteri iman yang sedang dirayakan.

5.      Nyanyian liturgi harus sesuai dengan hakekat masing-masing bagian

Pilihan nyanyian liturgi tentu harus sesuai dengan tempat dan fungsi nyanyian itu dalam bagian liturgi. Pilihan nyanyian sebaiknya juga memperhatikan bobot nyanyian yang selaras dengan gerak yang dinamis.

2.2.Peranan Nyanyian dalam Liturgi

Nyanyian gerejawi adalah salah satu unsur yang paling penting dalam hidup jemaat. Nyanyian gerejawi termasuk kepada wujud atau hakikatnya. Itulah sebabnya, maka jemaat dari mulanya kita temui sebagai jemaat yang menyanyi. Jemaat menyanyi bukan saja karena tradisi yang di ambil dari ibadah Yunani (dibait Allah dan Sinagoge) atau contoh yang diberikan oleh Yesus dan oleh para rasul (bnd. Mrk 14:20, Kis 16:25). Bukan juga karena kebiasaan yang dipakai oleh bangsa-bangsa kafir di daerah-daerah zending di luar Palestina. Jemaat menyanyi karena suatu sebab yang lebih dalam: karena karya penyelamatan Allah.

Nyanyian gerejawi mempunyai aspek kembar. Pada suatu pihak nyanyian adalah wahana (vehikel) pemberitaan firman Tuhan dan pihak lain nyanyian adalah alat yang diberikan kepada jemaat untuk mengaminkan pemberitaan itu. Kedua aspek ini erat hubunganya. Aspek kembar inilah yang membedakan nyanyian gerejawi dengan nyanyian-nyanyian lain. Nyanyian gerejawi bersifat homologia, bukan ekspresi religious dari pengubah. Dalam nyanyian gerejawi jemaat tidak melihat pada dirinya (jiwa) dan karya sendiri, tetapi kepada Tuhan Allah dan kepada apa yang Ia kerjakan dalam Anak-Nya Yesus Kristus. Proklamasi dari karya penyelamatan Allah harus diiringi dengan himnus oleh aklamasi jemaat.[3]

2.3.Sejarah Paduan Suara

Dalam gereja – gereja protestan paduan suara sampai sekarang belum mempuyai kedudukan dan tempat yang pasti.Ada gereja yang tetap menggunakannya dalam ibadah.Ada yang hanya sekali saja dan ada pula yang yang sama sekali tidak mau memakainya.Yang terakhir ini, katanya,berdasarkan larangan Calvin terhadap nyanyian polyhon di dalam ibadah.

Para pemimpin Gerakan Liturgia tidak setuju dengan pandangan ini.Menurut mereka paduan suara adalah unsur yang tetapdari ibadah jemaat.Hal itu nyata dari bagan-bagan tata kebaktian yang dipakai oleh gereja saat abad-abad pertama.Benar,kemudian paduan suara disalahgunakan oleh para pemimpin gereja, terutama dalam abad pertengahan,tetapi penyalahgunaan itu tidak boleh kita pakai sebagai alasan untuk menolaknya dari dalam ibadah jemaat.Para reformator tidak berbuat demikian,baik Luther maupun Calvin.

Karena itu, begitu juga selanjutnya,kita tidak boleh berbust demikan.Tugas kita malahan yang sebaliknya yakni kita harus memulihkannya kembali di dalam ibadah dan menjaga agar jangan berulang lagi penyalahgunaan seperti yang terjadi pada waktu-waktu yang lampau.Untuk itu,perlu diperhatikan hal-hal (syarat-syarat) yang berikut:

Pertama, paduan suara yang dipakai di dalam ibadah jemaat adalah paduan suara jemaat, bukan perhimpunan penyanyi.Tiap-tiap jemaat hanya boleh mempunyai satu atau dua paduan suara.Dalam menjalankan tugasnya paduan suara harus takluk kepada peraturan-peraturan yang telah ditetapkan oleh gereja.Tugasnya bukanlah untuk membuat “konser” di dalam ibadah, melainkan untuk memuji Tuhan bersama-sama dengan jemaat.

Kedua, di dalam ibadah paduan suara berdiri dipihak jemaat. Van der Leeuw dan beberapa pemimpin lainnya bersedia memberikan tempat dan tanggung jawab yang lebih besar kepada paduan suara tersebut yaitu sebagai “wakil” jemaat untuk menyanyikan bagian-bagian – misalnya perasaan khidmat dan kasih,permohonan yang mesra, kegembiraan yang meluap-luap, dan lain –lain yang tidak dapat (tidak sanggup) dinyanyikannya.

Ketiga,di dalam ibadah, paduan suara tidak mempunyai tempat tersendiri.Hal itu tidak cocok dengan pendirian oran-orang lutheran.Pemimpin-pemimpin Gerakan Liturgia tidak setuju dengan pendirian ini.Menurut mereka paduan suara adalah sebagin dari jemaat. Karena itu, di dalam ibadah paduan suara ini hanya mempunyai satu tempat saja yaitu dipihak jemaat.

Keempat,di dalam ibadah paduan suara bertugas melayani.Itu berarti bahw apaduan suara tidak boleh menyanyi sendiri-sediri, tetapi bersama-sama dengan jemaat dengan berbagai cara: “ menyokong” nyanyian jemaat, menyanyi bergiliran dengan jemaat (umpamanya satu ayat oleh paduan suara, satu ayat oleh jemaat dan kalau perlu satu atau dua ayat bersama-sama).

Kelima, di dalam ibadah, paduan suara tidak boleh menyanyikan nyanyiannya sendiri.Nyanyian yang demikian hanya boleh diperdengakan sebelum kebaktian mulai dan sesudah berkat.[4]

2.4.Peranan Paduan Suara dalam Liturgi

Dalam ibadah jemaat Paduan Suara diberi tempat, karena paduan suara mempunyai fungsi an peranan tertentu. Yang harus dijaga ialah, jangan sampai paduan suara megambil alih kedudukan dan peranan jemaat secara menyeluruh.

Paduan suara mempunyai fungsi di dalam ibadah jemaat :[5]

1.      Paduan suara berfungsi sebagai pendukung nyanyian jemaat. Pertama, paduan suara menjadi alat yang melayani (mengintensifkan nyanyian jemaat). Kedua, paduan suara menjadi alat yang melayani nyanyian jemaat, paduan suara hanya dapat menjalankan fungsinya dalam kombinasi dengan nyanyian jemaat.

2.      Paduan suara sebagai wahana pemberitaan firman. Pemberitaan firman yang dimaksud bukanlah pemberitaan firman yang memonopoli orang-orang tertentu.

3.      Paduan suara sebagai bagian utuh dari jemaat (bukan mewakili jemaat) untuk mempersembahkan puji-pujian, pengakuan iman dan lain-lain kepada Tuhan dalam suara yang merdu.

2.5.Musik dan Liturgi Gereja

Sejak semula, Gereja tidak pernah bisa melepaskan diri dari musik. Liturgi yang merupakan perayaan iman Gereja senantiasa tidak dapat lepas dari unsur musik.  Liturgi yang merupakan perayaan iman Gereja senantiasa tidak dapat lepas dari unsur musik. Sejarah Gereja selanjutnya mencatat bahwa liturgi tidak pernah lepas dari musik. Musik-musik ini banyak tercipta dalam konteks ibadat. Musik dipandang sebagai bagian dari liturgi Gereja. Di dalam Konsili Vatikan II menegaskan hubungan yang secara resmi tidak terpisahkan antara musik dan liturgi Gereja.[6]

2.6.Makna Musik dalam Liturgi Gereja

Musik liturgi atau musik Gereja merupakan salah satu unsur dan bentuk ungkapan liturgi Gereja. Musik liturgi prinsipnya ialah segala macam liturgi, baik menyangkut jenis musik atau nyanyiannya, yang digunakan dalam rangka perayaan iman Gereja. Musik memiliki tempat atau kedudukan yang sangat penting dalam liturgi. Makna musik dalam liturgi Gereja dapat menjelaskan beberapa dimensi yang berdasarkan paham Konsili Vatikan II:[7]

a.       Dimensi Liturgis

Dalam Konsili Vatikan II musik liturgi bukan saja sekedar untuk selingan, tambahan atau dekorasi, demi untuk memeriahkan sebuah liturgi melainkan musik adalah bagian yang sangat intergral atau sangat penting.

b.      Dimensi Kristologis

Konsili Vatikan II menunjukkan tujuan musik liturgi sebagai sarana untuk memuliakan Allah dan menguduskan umat beriman.

c.       Dimensi Eklesiologis

Musik liturgi dapat membantu umat dalam dalam berparti sipasi secara aktif dalam liturgi. Konsili Vatikan II seniri mengharapkan agar umat dapat berperan serta secara sadar dan aktif dalam perayaan liturgi.

III.             Kesimpulan

Dari pemaparan diatas kami menyimpulkan bahwa nyanyian gerejawi (jemaat) adalah unsur yang tidak dapat terpisahkan dari liturgi gereja. Nyanyian gerejawi (jemaat) haruslah menjawab kebutuhan jemaat serta harus memberi kesempatan bagi jemaat untuk meresapi nyanyian gerejawi. Paduan suara merupakan pendukung serta wahana pemberitaan firman. Pada pemaparan ini juga kami dari kelompok VII menyampaikan bahwa musik gereja juga tidak dapat terlepas dari unsur liturgi.  Liturgi yang merupakan perayaan iman Gereja senantiasa tidak dapat lepas dari unsur musik.

IV.             Daftar Pustaka

Ch. Abineno, J.L, Unsur-Ubsur Liturgi, Jakarta: BPK-GM, 2007.

Departemen Agama, Materi Pokok Liturgika Modul 1-9, Jakarta: Direktorat Jenderal Bimbingan Masyarakat Kristen Protestan, 1998.

Eskew dan Hugh T. McElrath, Harry, Sing With Understanding, Nashville: Church Street Press, 1995.

Martasudidjita, Pr  J. Kristanto, Pr, E. Musik & Nyanyian Liturgi, Yogyakarta: KANISIUS, 2000.

---

[1] Harry Eskew dan Hugh T. McElrath, Sing With Understanding, (Nashville: Church Street Press, 1995), 78.

[2]  E. Martasudidjita, Pr  J. Kristanto, Pr, Musik & Nyanyian Liturgi, 43-48.

[3] Departemen Agama, Materi Pokok Liturgika Modul 1-9, (Jakarta: Direktorat Jenderal Bimbingan Masyarakat Kristen Protestan, 1997), 144-145.

[4]  J.L Ch. Abineno, Unsur-Ubsur Liturgi, (Jakarta: BPK-GM, 2007), 108-109.

[5]  Departemen Agama, Materi Pokok Liturgika Modul 1-9, (Jakarta: Direktorat Jenderal Bimbingan Masyarakat Kristen Protestan, 1997), 146-147.

[6] E. Martasudidjita, Pr  J. Kristanto, Pr, Musik & Nyanyian Liturgi, (Yogyakarta: KANISIUS, 2000), 13-15.

[7] E. Martasudidjita, Pr  J. Kristanto, Pr, Musik & Nyanyian Liturgi, 15-22.