Nilai-nilai Kemanusiaan Teo. IC - Kelompok V

Nama                          :  Anjas Tacia Linka Ginting

   Hendriko Siagian

                                       Jon Andre Damanik

                                       Krismay Pasaribu

                                       Rory Juliani Girsang

Tingkat / Jurusan      :  I-C / Teologia

Mata Kuliah               :  Ilmu Budaya Dasar

Dosen Pembimbing   :  Pdt. Edward Simon Sinaga, M.Th

Si Pengembala Cerita

I.                   Pendahuluan

Kita tak melelu mengurusi kata, kita mesti berjalan ke pengarang sebagai referensi. Pengarang itu bernama Y.B. Mangunwijaya (1929-1999). Penggembala cerita menjalani hidup bersama kata, menaruh ide, dan imajinasi di jagad kata. Amalan kata adalah amalan menjadi manusia. Y.B. Mangunwijaya adalah manusia kata. Selebrasi hidup bergemilang cerita. Kata-kata ibarat doa terabadikan, ada tanpa selesai. YBM adalah penggembala cerita. Kita mengenali sebagai pengarang cerpen, novel, esai. YBM juga berperan sebagai “peminat kesusastraan”. Ungkapan ini mengandung arti “pembaca tekun” dan “tukang komentar”.[1] Manusia adalah makhluk yang berpikir. Manusia manuangkan ide, keinginan dan apa yang di pikirkan melalui kata-kata. Penggembala cerita merupakan seseorang yang hidup dengan banyak kata-kata (cerita) dan di tuangkan dan membuat orang terpesona melalui kutipan cerita, bersastra, lambang, hati nurani dan esai. Dalam sajian kali ini kami para penyaji akan memaparkan mengenai pemahaman si penggembala cerita. Semoga sajian kali ini dapat menambah wawasan kita.

II.                Pembahasan

2.1. Kutipan

YBM (Yusuf Bilyarta Mangunwijaya)  lahir di Ambarawa, kabupaten Semarang 06 Mei 1929. Ia meninggal di Jakarta, 10 Februari 1999 pada usia 69 tahun. Dikenal sebagai rohaniwan, budayawan, arsitek, penulis, aktivis dan pembela wong cilik (bahasa Jawa untuk "rakyat kecil"). Ia juga dikenal dengan panggilan populernya, Rama Mangun (atau dibaca "Romo Mangun" dalam bahasa Jawa). Romo Mangun adalah anak sulung dari 12 bersaudara pasangan suami istri Yulianus Sumadi dan Serafin Kamdaniyah. Romo Mangun dikenal melalui novelnya yang berjudul Burung-Burung Manyar. Mendapatkan penghargaan sastra se-Asia Tenggara Ramon Magsaysay pada tahun 1996. Ia banyak melahirkan kumpulan novel seperti di antaranya: “Ikan-Ikan Hiu, Ido, Homa, Roro Mendut, Durga/Umayi, Burung-Burung Manyar” dan esai-esainya tersebar di berbagai surat kabar di Indonesia. Buku Sastra dan Religiositas yang ditulisnya mendapat penghargaan buku non-fiksi terbaik tahun 1982.[2]

Kita bisa merasakan rangsang religiositas melalui pilihan kutipan-kutipan di pelbagai buku garapan YBM. Novel Romo Rahadi (1981) memuat dua kutipan impresif. Kutipan dari kitab Amos 5:20 “Bukankah hari Tuhan itu kegelapan dan bukan terang, kelam kabut dan tiada cahaya”. Kutipan dari Ernest Renan, penulis risalah moncer berjudul Qu’est ce qu’une nation?(1882) : “Keragu-raguan adalah sebentuk penghormatan kepada kebenaran”. YBM menaruh dua kutipan di halaman awal, sebelum pembaca masuk ke lembah cerita.

Kutipan puitis dimunculkan di halaman awal novel Burung-burung Rantau (1992). Kutipan berasal dari Robert Musil : “Yang terjadi/ bagi dia/ menjadi lambang dari sesuatu yang/ boleh jadi tidak terjadi/ tetapi yang dia hayati/ penghayatan manusia/ selaku keseluruhan dari kemungkinan-/kemungkinannya/ manusia potensial/ syair yang tak tertulis dari adanya dia/ yang menjumpai/ manusia/ sebagai tulisan dari yang nyata terjadi”. Pembaca berhadapan kutipan sebelum menikmati lembaran-lembaran cerita. YBM seolah berpesan bahwa kutipan kutipan itu adalah “pengantar” ke “perenungan”.[3]

2.2. Bersastra[4]

Ingatan pembaca memang sering ke cerita, menghadirkan ulang melalui tulisan ataupun ucapan merujuk ke “sinopsis” dan telaah penilaian. Siasat ini memang bakal membuat novel-novel YBM terus teringat, termiliki tanpa pembatasan ruang dan waktu. Cerita tentang politik, asmara, korupsi, sains, agama, seks, sejarah, keluarga, dalam novel-novel YBM adalah ejawantah “ketulusan”. Bersastra memerlukan ketulusan dengan pengertian kesungguhan.YBM tak sekedar mengasuh kata.Penghadiran cerita selalu memiliki keterlibatan dengan perkara-perkara pokok di kehidupan, ada di orbit sastra kontektual dan mengakar ke realitas. Penggembala cerita ingin susastra adalah urusan kontemplasi. Pengajuan peristiwa dan tokoh mengenai pelbagai tema bermula dan berujung dengan pengikatan : kontemplasi[5]

YBM (1986) pernah berpetuah: “sastra atau bersastra itu pewahyuan hidup manusia”. Pewahyuan itu mengandung aktualisasi diri. Bersastra adalah perkara biasa. Kita bisa mengartikan “biasa” sebagai kewajaran, kelumrahan, kelaziman tanpa harus bernalar hierarkis[6] atau diskriminatif.[7] Sastra ada dalam keseharian.Sastra itu hidup. Kita tak menaruh sastra sebagai urusan “jenjang”, “keterpilihan”, “pembeda”. YBM menghendaki sastra ada di laku hidup keseharian agar tak ada “keberjarakan” atau “pengasingan.” Anutan ini memunculkan persembahan cerita berjudul : Romo Rahadi (1981), Burung-burung Manyar (1981), Ikan-ikan Hiu Ido, Homa (1984), Roro Mendut (1983-1986), Balada Becak (1985), Durga Umayi (1991), Burung-burung Rantau (1992), Balada Dara-dara Mendut (1993), Pohon Sesawi. Novel-novel bergelimbang makna, memuat pesan-pesan berkelimpahan tak selesai diperbincangkan.

Pilihan menggarap novel menjelaskan misi bersastra.YBM tak mengelak dari puisi.“Lembah prosa[8]” memang memikat ketimbang puisi dengan kesadaran tak terjerat bentuk ragawi.Pembaca sulit mengelak bahwa novel-novel YBM adalah lembah prosa, tapi mengandung “kelebatan puisi.” Puisi tanpa pengertian bait atau larik. Novel justru hamparan puisi : menghampiri pembaca dengan kontemplasi puitis. YBM tak harus dijuluki “manusia prosa” atau “manusia puisi.”Prosa adalah “perantaraan” hadir ke siding pembaca secara realitas.Puisi adalah “pendalaman” tanpa pengetatan struktur sastra.YBM memberi jani bahwa suguhan cerita-cerita berpijak ke kontemplasi.YBM (1997) pernah berpendapat bahwa penulis novel serius alias “susastra” senasib dengan dalang, berpamrih mewartakan kesakralan lakon atau cerita.Kita membaca novel-novel YBM sebagai pembuktian gairah susastra.

2.3. Lambang[9]

Penggembala cerita mengajak pembaca menjadi tukang tafsir lambang.Novel-novel YBM adalah jagat lambang. Kita bias mengajukan kutipan di novel Burung-burung Rantau (1992) sebagai pengandaian : “Dunia lambang tak harus mengikuti logika dan etika tersendiri, bahkan boleh disebut juga suatu Supralogika[10] yang melayang bagaikan awan-awan diatas gunung dan lembah, namun yang mengandung uap air mati-hidup bagai segala yang dibawahnya” YBM menggunakan rujukan wayang, kita bias mengalihkan ke garapan novel. YBM pun mengakui wayang adalah referensi.Novel pun menjadi dunia lambang mirip lako-lakon wayang.Penafsiran atas lambang sering dikerjakan dengan pelbagai tendensi[11]. Novel-novel YBM biasa ditempatkan di urusan-urusan mengandung dilemma dan polemik[12]. Tukang tafsir mengajukan argumentasi-argumentasi, berikhtiar mengaitkan novel-novel dengan orbit pemikiran YBM. Novel perlahan bertaburan deretan gagasan muluk dan agung. Pembaca seolah menuruti pamrih YBM saat mengutip perkataan Franz Kafka : “Sastra terbang mencari kebenaran, tetapi dengan niat tegas, tanpa membiarkan sayap-sayapnya terbakar.”

YBM adaahl penabur lambang di novel. Pembaca bakal menemukan untaian renungan melalui pilihan-pilihan lambang merujuk ke flora dan fauna.Kosmologi cerita selalu mengembalikan pembaca ke lambang-lambang, menuntun ke pengertian-pengertian berjejak tanpa takabur atau memuja kemodernan dengan idiom-idiom sains dan teknologi. YBM memiliki kompetensi tentang ilmu-ilmu muktahir, tapi selalu mengembalikan cerita ke rumah alam : flora dan fauna. Cerita berlambang, pembaca mengembara ke jagat permaknaan.

Novel Burung-burung Manyar (1981) berkelimpahan lambang. Pembaca bias termenung sat menikmati cerita dibagian satu dan dua. YBM mirip kawi, mengurai hidup dan mempersembahkan cerita berlebat lambang.Pemberian judul di babak-babak cerita tampak mengesankan, pikat lambang bertaburan imajinasi. YBM dibagian dua mencantumkan ungkapan-ungkapan merujuk ke jagat fauna : “anak harimau mengamuk”, “merpati lepas”, “singa mengerti”, “banteng-banteng muncul”, “elang-elang menyerang”, macan tutul meraung”, “ayam-ayam disamabar”, “cenderawasih terpanah”, “burung kul mendamba”. Pembaca mengalami pengembaraan imajinasi, membaca dan merenung berbekal pengetahuan tentang fauna.Kehadiran novel Burung-burung Manyar (1981) adalah ejawantah kosmologi pengarang di jagat kehidupan tradisional dan modern, berpijak keolahan referensi kebijakan lawas dan selebrasi sains. YMB (1987) memberi pengakuan bahwa novel Burung-burung Manyar (1981) berutang ke Adolf Portman, biology-antropolog  asal Jerman. Buku berjudul Biologie und Geist meresap ke novel.

Urusan flora-fauna juga mengingatkan kita dengan novel Romo Rahadi (1981).Latar Papua memberi rangsang imajinasi hutan, sungai, hewan, gunung.Tokoh-tokoh YBM menjalani hidup tanpa sungkan, menengok ke Barat dan Timur.Mereka memiliki penghidupan sulit teramalkan. Hildegard, Rahadi, Rosi adad di Papua, bercakap dengan lambang dari flora dan fauna, terbahasakan secara local dan “terbaca” oleh manusia modern sebagai materi dalam ilmu : biologi dan antropologi. Deskripsi YBM (1981) menegenai Papua atau Irian menamilkan aksentuasi[13] “imajinasi-mengalami” dan “imajinasi-kehadiran” : “Masuk Jayapura, orang dimanja oleh pemandangan yang menakjubkan. Selewat Danau Sentani kita dipameri daratan-daratan yang membentang diantara gunung-gunung rendah yang mengingatkan pada punggung agagk dan badak…”Pengetahuan YBM tentang flora dan fauna juga muncul berlatar kehidupan di Papua.

YBM mirip ahli waris sastra kuno, mengisahkan idup dengan lambang-lambang, merujuk ke flora dan fauna.Zoetmulder dalam buku Kalangwan (1983) memberi uraian tentang pikat flora-fauna.YBM meneruskan siasat penceritaan di masa silam untuk “berpetuah”tentag identitas, bangsa, kemanusiaan, multikulutalisme, agama bereferensi pengetahuan flora-fauna.

2.4. Hati Nurani[14]

Penggembala cerita tetap menginginkan cerita mengantarkan pesan-pesan berkaitan dengan misi manusia. YBM membahasakan bahwa susastra memiliki historis dan filsafat.YBM juga menghendaki diri sebagai “sastrawan hati nurani”.Sastra tak sekedar cerita.Sastra berurusan dengan hati nurani.Sastra menghampiripembaca sebagai suluh untuk mengalami dan mengartikan hidup, berpijak ke hati nurani.

Pendaran pesan sastra berhati nurani bias ditilik di nukilan Burung-burung Rantau (1992). Tokoh bernama Neti memberi-menghadirkan diri didunia kaum miskin, berbagi ilmu penghidupan.Lakon empati dan keterlibatan diri menerangkan ada keberpihakan hidup, pewartaan nilai-nilai kemanusiaan, rengkuhan atas kebersamaan tanpa nalar dominatif[15] dan diskriminatif.Neti adalah sarjana dan lahir-tumbuh di keluarga berlimpah harta.Amalan ini memerlukan sengketa argumentasi, keraguan sebelum kelegaan. Neti bermenung alias menggugat misi : “Padahal bukankah kau seharusnya melakukan semua ini demi orang-orang kampung kumuh itu sendiri, jadi murni tanpa motivasi ekstern lain yang asing yang tidak ada sangkut pautnya dengan nasib kehidupan mereka yang ingin kau tolong itu!” YBM memang tak terbia menampilkan peristiwa-peristiwa berhati nurani tanpa pertimbangan-pertimbangan filosofis dan religious.

Kita bisa membuka halaman awal mengenai makna penggrapan dan penerbitan Burung-burung Rantau (1992). YBM mempersembahkan novel untuk : “…adik-adik sosiawati-sosiawan serta para peneguh Yayasan Dinamika Edukasi Dasar yang penuh dedikasi mengabdi ana-anak miskin dalam iman, harapan dan cinta saying segar muda.” Novel ini memang bercabang cerita, bergerak ke segala penjuru arah.YBM pun memberi aksentuasi bahwa cerita bermula dan berakhir demi hati nurani.Sejumput makna tentang keterlibatan dengan kaum miskin, kesadaran berbelas kasih dan menabur kebaikan menimbulkan terang dalam kehidupan.Pengakuan filosofis-religius muncul di lakon kehidupan Neti. Simaklah : "Neti merasa bahwa justru dia sendirilah yang ditolong oleh kaum kecil di kampung itu, apalai kalau mendengar khotbah di gereja, bahwa Sang Penolong pada hakikatnya hanyalah Tuhan sendiri, bukan kita manusia yang penuh pamrih dan dalih serong mencong oleh kesombongan”.

2.5.Intelektual

Menurut pendapat Aristoteles, rasio manusia mempunyai dua fungsi. Di satu pihak rasio memungkinkan manusia untuk mengenal kebenaran. Dalam arti ini rasio boleh disebut rasio teoretis. Di lain pihak rasio dapat memberikan petunjuk supaya orang mengetahui apa yang harus di putuskan dalam keadaan tertentu. Dalam arti ini rasio boleh dinamakan rasio praktis. [16] Aristoteles membedakan tiga macam ilmu pengetahuan, yakni: (1) Ilmu pengetahuan praktis (etika dan ilmu politik); (2) Ilmu pengetahuan produktif menyangkut pengetahuan yang sanggup menghasilkan suatu karya atau produk jadi (teknik dan kesenian); (3) Ilmu  pengetahuan teoretis (fisika, matematika dan “filsafat pertama” yang kemudian disebut metafisika). Namun diluar pengetahuan ini, masih ada logika. Logika dimengerti sebagai kerangka atau peralatan teknis (organon) yang diperlukan manusia supaya penalarannya berjalan dengan tepat; dan dengan demikian, logika dapat diterapkan pada ketiga macam ilmu pengetahuan tadi sebagai batu uji untuk mengetahui sahnya keilmiahan mereka.[17] Ilmu pengetahuan bertujuan untuk mengonseptualisasikan fenomena-fenomena alam dalam sebab-sebabnya, dalam urutan-urutan sebab akibat dan mencari asas-asas umum. Seluruh proses ilmu pengetahuan dari 3000 tahun terakhir berkembang ke arah kepastian. Sebab-sebab simbolis atau mitologis makin lama makin diganti oleh sebab-sebab yang pasti yang dapat diverifikasi. “Knowledge is power” (F.Bacon) menjadi pedoman untuk menciptakan dunia ilmu pengetahuan yang semakin bercabang-cabang. Bila ilmu yang mengikuti dinamikanya tersendiri terlepas dari kesadaran akan kebutuhan masyarakat atau terlepas dari moral, itu sudah bukan mewakili nilai positif lagi. Ilmu pengetahuan meliputi science (ilmu-ilmu eksakta) dan humanities (sastra, filsafat, kebudayaan, sejarah, dan lain-lain). Nilai masing-masing ditentukan bukan saja oleh mutu masing-masing, melainkan juga oleh kedudukan dalam seluruh pola kebudayaan.[18]  Tentang perhubungan antara pengetahuan dan ilmu pada satu pihak, dan antara kebudayaan dan masyarakat pada pihak lain, maka dalam puluhan tahun yang terakhir ini telah terbit literatur yang banyak sekali. Masalahnya telah ditinjau dari berbagai sudut. Pertama oleh etnologi dibicarakan soal jenis pengetahuan apa yang terdapat dalam masyarakat primitif dan bagaimana peranan pikiran dalam pergaulan hidup semacam itu. Kedua, sejumlah sosiolog telah menyiarkan penyelidikan-penyelidikan yang menarik perhatian tentang fungsi sosial dari ilmu, teristimewa tentang cara ilmu dalam bentuk masyarakat kita yang terjalin-jalin seperti sekarang ini berpengaruh pada kebudayaan dan tanggung jawab apa yang ada pada pengusaha ilmu. Ketiga, kita sebut persoalan dari apa yang disebut “Wissenssoziologie” yang akan menyelidiki sampai seberapa jauh pikiran kita, juga pikiran ilmiah kita, dipengaruhi oleh kebenaran sosial.[19]

Tokoh-tokoh di novel-novel YBM sering sarjana, manusia intelektual, berpengetahuan dengan kiblat Barat-Timur. Nilai-nilai hidup dan kemanusiaan sering disorot dengan mata-intelektualitas, mengarah ke universitas tanpa abai lokalitas. Kehadiran tokoh dan tema perlahan memusat ke urusan hati nurani dan religiolitas. YBM menginginkan tokoh-tokoh itu ada di sarjana arifin, beriman, dan bijak dalam mengurusi pelbagai tema di kehidupan. YBM (1975) pernah menggunkana pemikiran Hatta (1957) berkata : “Berdiam diri melihat kesalahan dan kelemahan masyarakat atau diam berarti mengkhianati semua dasar kemanusiaan, yang seharusnya menjadi pedoman hidup bagi kaum intelektual umumnya. Kaum intelegensia tak saja harus mewujudkan tanggung jawab moral.”

Tokoh-tokoh intelektual dalam novel-novel YBM bergumul dengan seribu pamrih. Puja ide, godaan uang, ambisi profesi, amalan kemanusiaan, idealitas ilmu, dan moral selalu muncul untuk diperdebatkan, tak selesai di untaian kata dan peristiwa.YBM justru meneruskan perdebatan itu ke biografi pembaca saat memandang diri dan Indonesia. Suguhan-suguhan cerita berpolemik ala YBM  memang mengesankan ada jejak sejarah keintelektualan dan kultural di Indonesia. Pamela Allen (2004) menganggap kehadiran novel Burung-burung Manyar (1981) merupakan kesengajaan “mencomot” kesejarahan ideologi dan nalar-imajinasi kultural di masa silam leas ditafsirkan secara kontekstual oleh YBM berlatar Indonesia di masa pembangunan-modernisasi. Peran sarjana berkaitan amalan-amalan kemanusiaan, ujian moralitas, jerat teknologi, ejawantah ilmu di Negara berkembang, religiolitas di zaman bergegas disajikan oleh YBM dalam percabangan cerita. Penggembala cerita seolah ingin “menggoda” pembaca di episode-episode polemik. Suguhan-suguhan polemik dari penggembala cerita itu digenapi dengan dengan seruan: “Cinta akan kebenaran, setia pada kejujuran, penelanjangan kemunafikan, pandu yang menjembatani ide dan realita, detektif yang membuka tabir penipuan terselubung, maharsi yang tanpa gentar mencari yang sejati”. Seruan ini tampak diarahkan bagi kaum sarjana, tokoh di dunia cerita, dan lakon Indonesia.

Pembaca tentu mengingat julukan untuk tokoh Larasati dalam novel Burung-burung Manyar (1981). Larasati dikaruniai “jiwa yang arif”. Keserjanaan untuk berbagi, memberi diri ke seribu lakon kehidupan bersama orang-orang, mewartakan kebaikan-kebenaran-keadilan demi hidup bermartabat. Penampilan tokoh-tokoh dengan “kearifan” dan semaian kebijaksanaan juga mucul dalam novel Durga Umayi (1991). YBM mengajak pembaca merenungi biografi manusia dari pengertian-pengertian pertentangan, memilih dengan pertimbangan tak sepihak. Lacak intelektual diimbangi kesadaran atas hikmah mitologis.[20] Tokoh-tokoh dalam Durga Umayi (1991) mengesankan ada pertauan dari ingatan mitologis ke persesuaian kondisi manusia Indonesia di zaman tak karuan.[21]

2.6.Esai[22]

Penggembala cerita tak Cuma melenakan pembaca di kubangan imajinasi. Suguhan uraian-uraian berlagak esai sengaja dihadirkan oleh YBM. Esai itu rangsangan ide dan argumentasi untuk berpolemik. Kita bakal menemukan esai menjiwai novel-novel YBM, reprentasi dari kegandrungan memperkarakan pelbagai hal dalam kehidupan. YBM tak cuma penggembala cerita. Ratusan esai pun tersajikan, menghampiri pembaca sebagai untaian renungan, humor, kritik, celotehan, khotbah.

Esai hadir di halaman-halaman novel Burung-burung Manyar (1981). Penjelasan berlajak esai disampaikan melalui tokoh Larasati: “Sebab, siapa berkemauan untuk memilih, dia mengatasi nasib, ia raja yang menguasai dalil rutin belaka. Dari sebab itu, pengetahuan yang mendalam mengenai seluk-beluk pengambilan keputusan dari naluri nasib yang hanaya tunduk kepada kepastian buta, akan dapat menolong kita , memahami hal-hal kolektif, yang seolah-olah merupakan suatu insting keharusan adat maupun kebiasaan nasional; dalam perpaduannya yang serasi dengan segala kreatif, yang serba baru dan khas pribadi. Sebab, walaupun kita adalah manusia dan berbakat kesadaran serta berpotensi emosional mampu memilih dan mengambil keputusan yang berdaulat, kita tidak boleh lupa,kita tertambat dengan berjuta-juta benang halus sutera tak tampak dengan alam raya dan dunia flora dan fauna. Juga dengan tanah-air dan rakyat”.

YBM telah mewariskan novel, cerpen, esai. Warisan-warisan terus terbaca, mengundang orang selalu memberi arti, tak rampung. Penggembala cerita mengantar kita ke perdebatan-perdebatan panjang, menggairahkan, dan bergerak ke terang. Begitu.

III.             Analisa

Menurut analisa kami para penyaji, bahwa novel Burung-burung Manyar karangan Yusuf Bilyarta Mangunwijawa ini mengisahkan tentang  perjuangan seorang anak yang bernama Teto yang mulai tumbuh dewasa ditengah situasi politik yang tidak menentu. Pada saat itu sedang terjadi perebutan kekuasaan antara Belanda dan Jepang di Indonesia. Situasi ini menuntut semua pihak untuk menyesuaikan diri. Teto yang terbiasa hidup dengan predikat anak kolong harus mengalami suatu kondisi dimana ia dijadikan sebagai letnan KNIL oleh Komandan Verbruggen dari Belanda. Dia berjuang untuk mengembalikan kekuasaan Belanda di Indonesia, setiap hari dia melakukan patroli-patroli keamanan bersama serdadu-serdadunya. Kekalahan yang diderita pasukan KNIL Belanda terhadap pejuang Republik Indonesia membuat Teto frustasi. Teto sangat malu kepada Atik dan keluarga. Semangat hidup Teto melemah.

Kekalahan tentara KNIL Belanda membuat hati Teto menjadi ciut. Dia merasa malu pada dirinya, malu terhadap Larasati wanita yang sangat dicintainya. Bila Larasati berjuang membela bangsanya sendiri, dia malah membela musuh. Pada saat itu larasati mengabdi di departemen luar negeri. Karena perasaan malunya itu, Teto memutuskan untuk keluar dari Indonesia dan berangkat ke Amerika. Di negara tersebut, dia masuk Universitas Harvard mengambil jurusan komputer dan mendapat gelar doktor. Setelah tamat dari Universitas Harvard, Teto bekerja di sebuah perusahaan besar di Amerika bernama Pacifik Oil Wells Company sebagai tenaga analisis komputer.

Teto dan Atik sudah bersahabat sejak kecil. Teto hidup tidak bersama kedua orang tuanya. Ibunya, Marice menjadi gundik tentara Jepang sedangkan ayahnya, Kapten Basuki seorang prajurit KNIL hilang ketika perang. Jadi, keluarga Atiklah yang merawat Teto kecil. Atik yang pada awalnya malu mengakui rasa cintanya kepada Tet angathangutan yo pada akhirnya ia mengakui ketertarikannya secara terang-terangan di depan ibunya. Dia juga teringat Larasati, kekasih yang sangat dirindukannya. Semua itu berkecamuk dalam hatinya. Dia merasa malu kepada Larasati dan takut bertemu dengannya. Namun ia sangat merindukanna. Dua perasaan yang saling bertentangan berkecamuk dalam dadanya.

Secara diam-diam, Teto menghadiri acara presentasi gelar dokter yang akan dilakukan Larasati di Jakarta. Selama presentasi tersubut, dia hanya diam dan bersembunyi di balik orang-orang yang hadir. Setelah selesai membacakan disertasinya, Larasati mendapat sambutan yang hangat dari semua yang hadir. Ketika orang-orang berebutan memberi ucapan selamat kepadanya. Teto tidak berani melakukannya. Padahal, dia sangat ingin menyentuh tangan kekasihnya itu. Perasaan malu dan bersalah dalam dirinya semakin memuncak saat dia mendengar disertasi yang dibacakan Larasati. Disertasi itu membahas tentang burung-burung manyar itu persis seperti tingkah laku dirinya.

Disini dijelaskan bahwa sejarah dapat terdengar sangat menakjubkan saat sejarah itu bisa sebagai suatu pelajaran. Yaitu setelah setelah selama 200 tahun persoalan narasi sejarah Negara maupun bangsa tampak begitu jelas membawa kemerdekaan dan pembebasan manusia secara kolektif. Namun secara prinsipil sekarang mulai menampakkan perubahan-perubahan yang mengecewakan bahkan menggetirkan nurani. Seperti kata Ben Anderson bahwa sejarah-sejarah yang di buat oleh tim Negara sebagaimana di publikasikan pada abad XX yang tidak membangkitkan antusiasme yang cukup besar dan bahkan tampak memancing kegelisahan. [23]

Dalam hal ini, penulis atau sastrawan adalah salah satu media yang dapat membuat sejarah itu kembali terkenang sebagai suatu pengalaman bangsa yang dijadikan pengajaran. Seorang novelis bisa melampaui ironi yang di tanggung sejarawan resmi Negara. Seorang novelis memiliki kebebasan yang jauh lebih besar untuk merekonstruksi para tokohnya menjadi seorang nasionalis radikal. Dalam tataran tertentu kontruksi novel bisa jauh lebih membumi dalam semesta nasionalitas atau globalitas daripada kontruksi seorang sejarawan resmi. Tuntutan sastra yang berpijak di bumi Indonesia sudah memasuki pasca nasionalisme atau pasca Indonesia meminjam romo Mangunwijaya yang juga mengkonstruksi dalam novelnya, tetapi bukan berarti Negara maupun bangsa sudah mendekati ajal yang pasti maupun tidak cukup mendapatkan novel yang bisa melampaui sejarah batas nasionalitas yang begitu hegemonik.[24]

IV.             Kesimpulan

Kata-kata merupakan sebuah patokan untuk hidup karena di sepanjang hidup kita, kita pasti berkata-kata. Kita bisa menuangkan perkataan kita itu melalui tulisan, sehingga jalan kehidupan kita dapat di buat sebagai cerita  bahkan itu tidak di batasi oleh usia. Itu terlihat pada penggembala cerita yang bernama Y.B.Mangunwijaya (1929-1999), menjalani hidup bersama kata, menaruh ide dan imajinasi di jagat kata bahkan di sebut sebagai hidup bergelimang cerita. Pembaca bakal menemukan untaian renungan melalui pilihan-pilihan lambang merujuk ke flora dan fauna. YBM dikenal dengan karangan karyanya di cerpen, novel dan  esai. Y.B.M membuat kita menjadi takjub maupun terangsang religiolitas bahkan menafsir cerita agar mendapat kan pesan maupun tujuan melalui kutipan-kutipan yang di munculkan di halaman awal novel, melalui bersastra yang merupakan pewahyuan (mengandung aktualisasi diri) hidup manusia, melalui lambang yang tidak harus mengikuti logika dan etika tersendiri, melalui hati nurani di mana cerita mengantarkan pesan-pesan berkaitan dengan misi manusia, melalui intelaktual yang di mana pembaca merenungi biografi manusia dari pengertian-pengertian bertentangan dengan memilih pertimbangan tidak sepihak bahkan lacak intelektual di imbuhi kesadaran atas hikmah mitologis dan melalui esai yang menghampiri pembaca sebagai untaian renungan, humor, kritik, colethan dan khotbah. Penggembala cerita mengantar kita ke perdebatan-perdebatan panjang, menggairahkan dan bergerak ke terang.

V.                Refleksi Teologis

Ayat refleksi teologis yang kami angkat dari sajian kali ini yaitu tertulis di dalam Amsal 1:7 yang berisi : “Takut akan Tuhan adalah permulaan pengetahuan tetapi orang bodoh menghina hikmat dan didikan. Dari ayat ini dapat kita lihat bahwa seseorang yang bertalenta dalam berkarya itu di dasari dengan takut akan Tuhan karena dengan hal itu lah dia dapat menuangkan ide-ide nya dan berkerja keras bahkan berhikmat dan termulia nama Tuhan melalui karya-karya yang di buat.

VI.             Daftar Pustaka

Sumber Buku:

Bertens. K., Sejarah Filsafat Yunani, Yogyakarta: Penerbit Kanasius, 1999

Tjahjadi L. Simon Petrus, Petualangan Intelegtual, Yogyakarta: Penerbit Kanasius, 2004

SJ. Bakker  J.W.M., Filsafat Kebudayaan Sebuah Pengantar, Yogyakarta: Penerbit Kanasius, 1984

Bouman PJ., Sosiologi Pengertian dan Masalah, Yogyakarta: Penerbit Kanasius, 1971

Mangunwijaya Y.B., Humanisme, Jakarta: KOMPAS, 2015

Sumber Lain:

http://kresnapayana.blogspot.co.id/2011/10/analisis-novel-burung-manyar-tokoh-teto.html

https://id.wikipedia.org/wiki/Y.B._Mangunwijaya

Koran Kompas,oleh M.Fauzi Sukri, Sejarawan dan Novelis, minggu 28 Februari 2016

---

[1]  Y.B. Mangunwijaya, Humanisme, (Jakarta: KOMPAS, 2015), 82-83

[2] https://id.wikipedia.org/wiki/Y.B._Mangunwijaya, Diunduh tanggal 17 Maret 2016 Pukul 23.14

[3] Y.B. Mangunwijaya, Humanisme, 83-84

[4] Ibid, 84-85

[5] Kontemplasi : renungan dan sebagainya dengan kebulatan pikiran atau perhatian penuh

[6] Hierarkis : bersifat hierarki

[7]Diskriminatif : membeda-bedakan yang satu dengan yang lainnya

[8]Lembah prosa : kumpulan karangan bebas  yang tidak terikat oleh kaidah yang terdapat dalam puisi

[9] Y.B. Mangunwijaya, Humanisme, 86-88

[10] Supralogika : diluar jalan pikiran yang masuk akal

[11] Tendensi : kecenderungan, kecondongan pada suatu hal

[12] Polemik : tukar pikiran antara dua pihak yang berbeda paham tentang masalah sastra, jika

berbentuk tulisan disebut (perang pena)

[13] Aksentuasi :pemberian tekanan suara pada suku kata atau kata

[14] Y.B. Mangunwijaya, Humanisme, 88-89

[15] Dominatif:  mempunyai unsur mendominasi

[16] K. Bertens, Sejarah Filsafat Yunani, (Yogyakarta: Penerbit Kanasius, 1999), 198

[17] Simon Petrus L. Tjahjadi, Petualangan Intelegtual, (Yogyakarta: Penerbit Kanasius, 2004), 64

[18] J.W.M. Bakker  SJ, Filsafat Kebudayaan Sebuah Pengantar, (Yogyakarta: Penerbit Kanasius, 1984),

38-39

[19] P.J. Bouman, Sosiologi Pengertian dan Masalah, (Yogyakarta: Penerbit Kanasius, 1971), 158

[20] Mitologis: Bangsa Yunani sangat kaya dan luas akan mitologi. Mitologi itu dapat dianggap sebagai perintis yang mendahului filsafat, karena mitos-mitos sudah merupakan percobaan untuk dimengerti. Mitos-mitos sudah member jawaban atas pertanyaan-pertanyaan yang hidup dalam hati manusia: dari mana dunia kita? Dari mana kejadian-kejadian dari alam? Apa sebab matahari terbit, lalu terbenam lagi? Melalui mitos-mitos, manusia mencari keterangan tentang asal-usul alam semesta dan tentang kejadian-kejadian yang sedang berlangsung di dalamnya. Mitos macam pertama yang mencari keterangan tentang asal-usul alam semesta sendiri biasanya disebut mitos kosmogonis, sedangkan mitos macam kedua yang mencari keterangan tentang asal usul serta sifat dalam kejadian-kejadian dalam alam semesta disebut mitos kosmologis. Mitologi merupakan suatu faktor yang mendahului filsafat dan mempersiapkan ke arah timbulnya filsafat. Memang benar, filsuf-filsuf pertama menerima objek penyelidikannya dari mitologi, yaitu alam semesta dan kejadian-kejadian yang setiap orang dapat saksikan di dalamnya. (lihat: K. Bertens, Sejarah Filsafat Yunani, hal. 19-21)

[21] Y.B. Mangunwijaya, Humanisme, 90-91

[22] Ibid, 91-92

[23]http://kresnapayana.blogspot.co.id/2011/10/analisis-novel-burung-manyar-tokoh-teto.html diunduh pada tanggal 18 Maret 2016, pukul 11.40 wib

[24] Koran Kompas,oleh M.Fauzi Sukri, Sejarawan dan Novelis, minggu 28 Februari 2016 halaman 27