Nilai-nilai Kemanusiaan Teo. IB - Kelompok IV

Nama                          : Cristiani

                                      Elsita Br. Bagun

                                      Feran Riki Barus

                                      Ramoti Hutabarat

                                      Ravael Simajuntak

Tingkat/Jurusan        : I.B / Teologi

Mata Kuliah               : Ilmu Budaya Dasar

Dosen                          : Pdt. Edward Simon Sinaga, M.Th

Keperhiakan Kaum Miskin, Konteks yang Melatarbelakangi dan Gambaran Kaum Miskin dalam Balada Becak Karya Y.B Mangunwijaya[1]

I.       Pendahuluan

          Dalam sajian kali ini kami akan membahas mengenai keperhiakan kaum miskin, dalam konteks yang melatarbelakangi dan gambaran kaum miskin dalam balada becak karya Mangunwijaya. Bagi kami, topik ini sangat menarik, karena dari novelet Balada Becak ini menceritakan sebuah riwayat melodi Yusuf dan Riri, dan dalam novelet ini mencoba menggapai konteks seperti apa yang melatarbelakangi obsi dan obsensinya, serta ingin mendeskripsikan bagaiman Mangunwijaya menggambarkan keberpihakanya terhadap kaum miskin yang ada dalam novelet tersebut. Semoga dengan sajian kami ini dapat menambah wawasan kita semua.

II.      Pembahasan

          1.1.      Sinopsis Novelet Balada Becak

                        Bagian satu(hlm.7-34)  menceritakan leleki muda lulusan SMA bernama Yusuf (dipanggil Yus) yang sehari-harinya disibukkan dengan melamun dan menghayal, lantaran gagal melanjutkan kuliah karena tiadanya biaya. Akibat kemiskinan, itulah biang keroknya. Untuk sementara, Yus ditampung Rahmat (Kakaknya), membantu bekerja di bengkelnya sebagai tukang las. Selain bekerja di bengkel kakaknya, Yus sering diminta mengantarkan gori milik Bu Dullah dengan naik becak.

                        Yus, yang boleh disebut sebagai tokoh utama novelet ini, di sela-sela mengelas, khayalannya terbang bersama Lilian, mahasiswa jurusan Arsitektur Universitas Gadjah Mada, teman Yus di SMA dulu. Ia suka pada gadus itu. Tapi, keadaan yang membuat hatinya menciut. Yus tukang las, bukan mahasiswa, sedang Lilian mahasiswa jurusan Arsitektur. UGM lagi. Akibatnya, menghayal adalah pelampiasan logis bagi keinginan yang  tak kesampaiaan. Perjumpaanya kembali dengan Lilian pun dibuat dramatis. Saat itu Yus sedang istirahat melamun di becaknya di tengah gerbang di depan gedung perkuliahan Jurusan Teknik Arsitektur UGM. Dari dalam kampus Nampak Lilian naik sepeda kumbang. Terdengar celoteh dan canda ria sekelompok mahasiswa-mahasiswa yang pulang kuliah. Lilian Nampak melambai-lambaikan tanganya kepada teman-temanya. Saking  asyiknya, Lilian tak menampak ada becak parkir agak di tengah gerbang kampus. Maka, sesaat kemudiaan….grobyak, sepeda kumbang Lilian tersungkur menabrak becak Yus. Tubuh Lilian langsung masuk dalam pelukan Bang Becak. Selebornya rusak parah. Astaga, ternyata kecelakaan yang menggembirakan. Yus ketemu Lilian. Tak ada pertengkaran. Yus kemudian bertanggung jawab mengelas selebor sepeda kumbang Lilian dengan senang. Dan sejak itu pulalah bayangan Lilian tak mau lepas dari benak Yus.

                        Sementara itu, Riri, anak gadis Bu Dullah si pedagang gori, selalu ikut Yus mengantar gori dengan membonceng di selebor belakang. Meski malu-malu, diam-diam ternyata Riri menaruh hati pada Yus. Sementara Yus masih ogah-ogahan. Dengan Yus sebagai pengayuh becak, mereka bertiga (Bu Dullah yang bawel, bertubuh gemuk, tapi singsat itu, suka naik di atas gori-gori) melintasi jalan-jalan di pinggir kota Yogyakarta ke tempat yang dituju seperti dapat dilihat dalam cover novelet BB goresan Mangunwijaya yang apik ini. Peristiwa lucu pun sering hadir dalam momen ini. Gori ditumpuk tinggi dalam becak, menggunung melebihi ukuran; akibatnya sebelum gori-gori itu diikat, runtuh berhamburan menggelinding ke mana-mana. Yus pun suka iseng menyepak gori kecil yang menggelinding ke arahnya. Celakanya itu gori yang disepak Yus, meleset bak peluru berduri dan jatuh di antara kernet truk yang sedang bergurau dengan perempuan penjual jamu galian. Si kernet dengan sewot langsung menyepak balik ke arah Riri yang berdiri dekat becak. Riri sempat mengelak, dan buk, gori kecil itu menghantam tubuh gemuk Bu Dullah. Karuan saja ia meledak marah ke arah Yus. Yus membuat sembah sebagai tanda mohon damai. Bu Dul jengkel berulah meniru-niru gaya sembah pula. Lalu meledaklah sorak-sorai anak-anak yang diikuti tanda sembah pula. Akan tetapi, tak lama kemudian, Yus, Riri, Dullah, dan gori-gorinya meluncur kembali dengan anggun di jalan raya. Beberapa saat kemudian, Yus nampaknya sedang apes. Dalam situasi seperti itu, gadis yang selalu mengobsesi lamunannya, mendadak muncul…. Karuan saja Yus kelimpungan. Yus berlindung di balik tubuh Bu Dullah, tetapi toh keburu Lilian melihatnya terlebih dulu. Lilian justru meninggali senyum menawan pada Yus.

                        Sementara itu, teman-teman sebengkel Yus tahu, kalau Riri menyukai Yus. Sedang Yus pura-pura tidak tahu. Ia tetap masih melamunkan Lilian. Lamunan demi lamunan terus menguasai pikiran Yus setelah Bu Dullah dan Ririn masuk pasar. Dalam khayalannya, Yus menjadi orang-orang ternama dan kaya. Sedang Lilian, dalam khayalannya itu, jatuh hati pada Yus tanpa ragu. Dan ujung dari lamunan itu, becaknya terperosok ke dalam selokan bersemak di muka bengkel abangnya. Alamaaak!

                        Bagian dua(hlm. 35-39)  Mengisahkan Yus menjenguk Pak Kario (Ayahnya) yang terbaring sakit dirawat Fifi (Fitri) istri Rahmat, kakaknya. Pak Kario mengeluhkan kemelatarannya sehingga tidak mampu menyekolahkan anaknya lebih lanjut. Tak lama kemudian Yus pamit pada ayahnya untuk menjemput Bu Dullah dan Riri dengan becaknya. Di tengah jalan mereka bertiga diganggu oleh deru sepeda motor gerombolan pengebut yang nyaris menggaet Bu Dullah. Untunglah datang Polisi polentas yang melabrak, mengejar gerombolan tadi. Ternyata sesampainya di rumah, gerombolan pengebut kembali menggoda Riri. Riri menagis ketakutan. Yus, teman-teman bengkelnya dan semua pemuda kampung keluar mengepung pengebut sialan itu. Mereka kalah banyak jumlahnya, gembong pengebut mengajak teman-temanya putar sepeda motor, ngecir pergi.

                        Bagian tiga (hlm 40-46)  Menceritaka ronda malam di desa Yus dan Riri yang terletak di pinggir kota. Malam itu Riri Kelimpungan merindukan Yus dan teman-temanya yang main gitar di Gardu Roda yang terletak di depan rumah Bu Dullah. Riri tidur menelungkup, diomeli ibunya. Bu Dullah tak setuju jika Riri mnyenangi Yus yang hanya tukang las, sementara si Jamin anak Pak Lurah pelemmdukuh lebih bisa diharpkan. Tapi Riri tak mau. Ia tetap merindukan Yus. Terjadi tarik-menarik antara anak dan ibu. Bu Dullah yang dulu bernama Kasanah anak tunggal lurah desa, akhirnya mengalah. Bu Dullah tak mengingkari, ketika masih dipanggil kasanah ia pernah tergila-gila dan jatuh cinta serta nekat kawin lari dengan pemain ketoprak yang mementaskan lakon Damarwulan-Menakjingga. Bu Dul berlinang-linang matanya mengenangkan peristiwa itu. Dan Riri kencang dirangkulnya.

                        Bagian empat (hlm. 47-51) mengulang rutinitas becak penuh gori dengan Bu Dul, Riri, dan becak Yus bertemu Lilian. Lilian menanyakan selebornya. Terjadilah dialog antar mereka berdua yang menyebapkan Riri Sewot. Dialog ini sangat menarik untuk dikutip:

                                    “Thank you Miss! Good bye Miss shelei Bohr!” Lilian tertawa geli, melambai dan              pergi.

                                    Riri, melirik agak cemburu pada Yusuf, “Temanmu sekarang kok tambah cantik                             ya.”   “Ooooh, lebih cantik Bu Dullah.”

                                    Bu Dullah melabrak, “Apa kau bilang? Satu kali lagi, omong apa?” Yusuf pura-                             pura naif, “Gori-gorinya Bu Dullah kok besar-besar.” Yusuf dipukul Bu Dullah.                                     “seandainya kau bukan anak pak Kario, sudah saya saya Gudeg kau!”

                        Bagian empat ini ditutup dengan peristiwa yang sedih. Sekembalinya mengatur gori, Yus ketemu lagi dengan Jauhari mahasiswa pengamen bergitar yang meminta tolong untuk meyelipkan surat di rumah nomor 10. Belum sempat menyanggupi, kembali menderu-deru grombolan pengebut. Becak ditabrak ramai-ramai dan terguling, ringsek. Roda belakangnya menjadi angka delapan. Yus terlempar, tapi Jauhari tertabrak berdarah-darah, dan akhirnya meninggal di rumah sakit. Yus mendapat warisan Gitar.

                        Bagian lima (hlm. 52-56) menceritakan Pak Haji yang memesan kap untuk mobil kolt-nya pada bengkel Rahmat. Yus masih asik mememoles selebor kendaraan Lilian sambil melamunkan bangsal agung resepsi kenegaran. Tampak Ibu Dirjen Deparlu bernama Riri, Menteri Gori dan Gudeng  Bu Dullah, kawan-kawan Yus sekampung sebagai jendral, laksamana, dan diplomat, pak Polantas menjadi marsekal menjaga sekuriti. Kepala Negara ternyata ayah Yusuf  Pak Kariosetono, panglima Besar dijabat Rahmat. Mereka sedang menyabut kedatangan Sri Ratu Lilian Sarsaparilla. Dan Yus, ternyata menjadi komponis kesayangan bernam Mister Profesor Yusuf Marsudi. Yus memberi hormat pada Sri Ratu, mengambil Gitarnya melantunkan orkes simfoni TVRI. Setelah itu Yus berjabat dengan Sri Ratu. Riri penuh kecemburuan. Dan Lilian Sarsaparilla memandang Yus penuh pertanyaan… tahu-tahu Yus tersadar mendengar pertanyaan Lilian apakah selebornya sudah selesai diperbaiki. Yus mengagguk. Hanya sebentar pertemuan itu, dan…. Rrrrang…. Sepeda kumbang Lilian cepat menghilang meninggalkan Yus yang terpana.

                        Bagian enam (hlm. 57-59) mengisahkanYus seorang diri kerja lembur di bengkel abangnya. Saat itu pukul dua malam, datang sebuah kolt yang dinaiki dua orang. Pembawa kolt itu meminta Yus untuk mengelas pedal rem kendaraannya  yang patah tanpa dicopot. Yus curiga. Sebab jika permintaan itu diturut, artinya pedal rem dilas tanpa dicopot, akan sangat berbahaya.  Bisa menyebapkan kebakaran mesin. Apalagi tingkah kedua orang itu mencurigakan. Yus ternyata berhasil mengelabui mereka walaupun di bawah todongan pistol. Kolt itu ternyata milik Haji Tauhid. Berkat kecerdikanYus, kesingapan kakaknya, dibantu orang-orang kampung, perampokan itu bisa digagalkan, meskipun harus dibayar dengan luka-luka tampak di badan Yus.

                        Bagian tujuh (hlm. 60-64) Memuat akhir kisahan pendek novelet ini. Sepulang dari pasr, Riri dan Bu Dullah membawa termos besar yang berisi es krim yang dipakainya sebagai hadiah kepada Yus sang ”pahlawan” yang terbarig di amben dengan tangan terbebat. Muncul pula Pak Haji Tauhid yang menyatakan terima kasihnya kepada Yus sambil memberikan bungkusan yang diterima pada Riri untuk Yus, karena tangan kanan Yusuf dalam perban, “Dik Rahmat, saksikan. Ini baru tahap pertama. Katanya butuh modal, bukan. Ini tanpa bunga dan modal juga tidak perlu dikembalikan. Ini grent, ya grent itu nama internasionalnya. Tapi menurut ukuran desa harap disebut biasa saja: sekadar tanpa tanda terima kasih. Yah, ini baru pelita I. Nanti kalau perlu masih dapat pelita II, pelita III, begitu menurut cara nasional.”  Kisahan  happy ending ini berkhir dengan meriah karena Bu Dullah, keluarga Yus, dan bahkan  Pak Haji Tauhid bersama-sama merestui hubungan Riri dan Yus.

                        2.2       Konteks yang Melatarbelakangi Opsi dan Obsesinya

                        Dewasa ini, aggapan bahwa karya sastra hanyalah hasil khayalan pengarnagnya saja, perlu ditolak. Tidak sederhana itu. Demikian juga anggapan bahwa karya sastra hanyalah tiruan kenyataan (Plato, Aristoteles), atau karya fisik yang bergerak dalam sebuah dunia imaginatif (Wellek & Warren, 1971), sebuah dunia rekaan, dunia lain, atau sebuah dunia alternatif, yang dipelajari secara terpisah dari fakta-fakta lainya seperti ekonomi, politik, agama, dan kebudayaan adalah pendapat yang menyesatkan. Dalam dua dekade terakhir abad ke-20, telah muncul pradigma baru pendekataan new historicism (historisisme baru) yang dipelopori oleh Stephen Greenblaatt.

                        Munculnya novel burung-burung manyar dan ikan-ikan Hiu, Ido, Homa misalnya, Putung-putung Roro mandut(1978), di bawah bayang-bayang Adikuasa (1987), Putri Duyung  yang  mendamba(1987), Esai-esai Republik (1987), Tumbal (1994), Gerundelan orang-orang Republik (1995), perlu dibaca dengan serius. Tentu saja, perlu pula membaca. Bagaiman proses kreatifnya. Menurut Mangunwijaya, peoses terjadinya burung-burung manyar  dan novel-novelnya yang lain, kebanyakan meminta waktu relative banyak melalui jalan coba dan sehat. Burung-burung manyar semula dimaksudkan hanya sebagai sebentuk novel untuk “mengabdikan” kota keluarganya, Magelang, denga latar belakang perang kemardekaan, khususnya medan laga Magelang-Ambarawa. Novel ini terdorong oleh kejengkelanya mengenai pemalsuan-pemalsuan dan pemitosan peristiwa-peristiwa sejarah yang tidak sehat. Magun ini mengimbau kawan-kawan sebagsa untuk merenungkan kembali pertanyaan dasar kehidupan; dan khusunya bertanya kembali maksud esensi Revolusi 1945 itu.

                        Terkait dengan itu, jangan pula lupa, bahwa karya sastra sebagi simbol verbal, objeknya adalah realitas. Realitas itu dapat berwujud realitas sosial masa kini ataupun realitas yang berupa peristiwa sejarah. Apabila realitas berupa peristiwsa sejarah seperti dalam novel Burung-burung Manyar, Ikan-ikan Hiu, Ido, Homa dan Trilogi Roro Mendut, sebenarnya mengandung maksud untuk:

1.      Menafsirkan realitas sejarah ke dalam bahasa imajiner dengan maksud memahami peristiwa sejarah menurut kemampuan/interperensi pengarang sendiri.

2.      Menjadi sarana pengarang untuk menyampaikan pikiran, perasaan, dan tanggapannya tentang suatu peristiwa sejarah dan dapat dipakai pengarang untuk menolak atau mendukung suatu tafsiran peritiwa sejarah  yang sudah mapan. (Lukacs, 1974); 45, lihat juga Kuntowidjojo, 1987).

            Lalu bagaimana dengan novelet BB? Novelet BB dapat dikategorisasikan sebagai  novelet yang bersumber pada peristiwa realitas sosial masa kini. Seperti halnya perosa liris pengakuan pariyem karya almarhum  Linus Suryadi yang menafsirkan tokoh pariyem yang terjebak dalam belantara kepriayian Ngayogyakarta; lewat novelet BB Mangunwijaya menafsirkan realitas sosial masa kini dengan tokoh tukang becak berusia muda ditegah belantara urban kota Yogyakarta di masa Orde Baru yang meliteristis dan mendewakan teknologi.

            Untuk membuktikan keperhikaan Romo Mangun terhadap orang miskin, perlu pula dibaca pula Romo Mangun di mata para sahabat, sebuah buku yang diterbitkan setelah Romo Mangun meninggal, yang berisi kesaksian hampir lima puluh orang, mulai dari presiden B.J. Habibie, para menteri, jendral, uskup, ilmuan , politis, rohaniawan, wartawan,  dan lain-lain. Presiden Habibie  menyebutnya sebagai kawan sejati, pejuang yang memberi perhatian khusus kepada umat manusia pada umumnya, khususnya bangsanya, lebih kahusus lagi orang-oarang yang menderita, yang membutuhkan perhatian. K.H. Abdul Muhaimin mengatakan  Romo Mangun selalu bersuara keras dalam membela kaum miskin. Mautia Hatta melihatnya Mangun sebagai pelanduk yang mencoba memanggil permasalahan masa kini dengan melihat ke masa lalu, dan selalu memperjuangkan rakyat kecil. Mgr. F.X. Prajasuta, MSF, uskup Banjarmasin mengatakan di tengah-tengah masyarakat  yang  umumnya beriroitasi pada harta, prestasi, kursi, gengsi, dan popularits, hidup Romo Mangun yang berioritas pada mutu hidup menjadi sangat bermakna. Orientasinya Nampak antara lain pada kepedulianya terhadap orang-orang kecil yang hidupnya dalam keadaan tidak manusiawi. Th. Sumartana mengakui dengan jujur bahwa Romo Mangun memang konsisten berada dalam posisi selalu membela mereka yang kecil.

          2.3       Gambaran Manusia Marjinal dalam Balada Becak

                        Dari hasil pembacaan saya atas novelet BB yang belum suntuk dan bertolak dari konsep pendekatan sastra new historicism, ternyata Tokoh-tokoh dalam BB yang dapat  dikategorisasikan sebagai manusia marjinal. Keberpihakan Mangunwijaya kepada mereka bukan asal berpihak, tetapi menunjukan kemungkinan penyebabnya serta bagaimana Mangunwijaya menyikapinya, sangat singkron dengan esai-esainya.

                        Begitu novelet ini dibuka, latar kisahan yang dipaparkannya langsung mengindikasikan keberpihakan sang pengarang terhadap tokoh dan lakuan yang dimainkannya. Dengan gaya berbahasanya yang khas, langsung memihak ketika menuturkan secara implisit kota mana yang memiliki universitas favorit.      

                        Mengira kalau sudah Ijazah SMP atau SMA sama dengan calon-calon pemimpin rakyat. Tetapi, Mangunwijaya tak menyalahkan mereka. Bukan kesalahan mereka, bukan kesalahan saudara, bukan kesalahan saya, bukan kesalahan siapa pun, tetapi kesalahan kita semua. Mangun menunjuk banyaknya salah tafsir tentang arti kemajuan dan indrustrialisasi ditambah status anggota PBB, itulah biang keroknya.

                        Bagaimana Yus tokoh utama novelet BB ini dilukiskan oleh Mangunwijaya? Yusuf yang dipanggil Yus ini anak tukang becak bernama Kariosentono. Ibunya sudah tiada, hanya lulusan SMA, mau lanjut tak ada biaya. Akhirnya lontang lantung, untuk menyisi waktu agar tak terperokos kepada lamuna demi lamunan, rahmat memberinya pekerjaan sebagai tukang las. Akan tetapi, hari-harinya ternyata tetap saja dipenuhi khyalannya disela-sela pekerjaan mengelas, membakar, menyambung besi. Apalagi setalah berjumpa dengan Lilian teman SMA nya yang cantik, gelagak khayalannya makin menjadi-jadi. Tetapi, Mangunwijaya tetap membelah tokoh utamanya walau pun Yus bertingkah seperti itu. Ucapannya “... dia masih belum lepas dari dunia khayalannya. Itulah...” pembelaan yang logis bukan?

Yang menarik adalah bagaimana Mangunwijaya mendeskripsikan lamunan-lamunan Yus pada saat ia mengantarkan gori-gori bersama Bu Dullah dan Riris dengan becaknya, sementara itu ia kelimpungan membanyang-bayangkan peristiwa-peristiwa asik-masuknya denagn Lilian gadis pujaannaya. Selain melamun, pulang mengantar gori Yua juga bertemu dengan pengamen muda yang ternyata mahasiswa akademi musik. (Mangunwijaya pun tak melupakan komunitas musik jalanan ini). Yos mengantar mereka tanpa bayaran.

Dan akhirnya, yang paling mengasyikkan adalah penggambaran episode Bu Dullah –Riri-Yus-Lilian dan pak polisi lalu lintas. Riri diam-diam menyenangi Yus. Riri suka Yus, sedangkan di bak becak menggunung gori yang tongkrongi Bu Dullah di atasnya. Walau sangat dekat tubuh Riri dan Yus, tetapi khayalan Yus justru nglambrang, mengejar ke mana sepeda kumbang Lilian meluncur. Itulah misteri cinta.

Bagi kami, penggambaran gerak polah Bu Dullah amatlah lengkap dan sangat masuk akal. Bu Dullah perempuan pedagang gori kelas teri ini, dilukiskan Mangun bukan hanya efektif efisien dalam menjalankan usahanya, tetapi juga pandai berkomunikasi dengan birokrat yang mungkin bisa merugikannya jika ia tidak pandai. Hal ini Nampak ketika Yus yang sableng itu, teledor, dalam mengemudikan becaknya. Yus saat itu sedang asyik membayangkan kebahagiannya bersama Lilian sehingga ia tidak melihat lampu lalu lintas sudah menyala merah, tetapi becak  terus melaju. Karuan saja Pak Polantas meniup peluit dengan sengit kea rah becak Yus. Mereka harus menghadap Pak Polantas yang berwajah Gatotkaca dengan kumisnya yang tebal seram. (Lalu meluncurlah penilaian terhadap pola tingkah alat negara  yang satu ini khas tipikal Mangunwijaya) Pak Polantas yang berkumis Gatotkaca itu justru lucu karena agak tolol. Dengan wajah sok wibawa ia memandang sebentar kepada Yusuf, lalu beralih kearah Riri. Astaga, wajah mas polantas tadi malam fantasi Riri tiba –tiba menjadi topeng bancak-dehoyok.

Deskripsi sang Gatotkaca yang agaknya terpikat wajah Riri diulang kembali sore harinya. Kali ini polantas yang gusgus tanpa perhitungan yang matang itu.ketaktulusan akan selalu mengalami nasib yang tak menguntungkan dalam kisah Mangunwijayah.

III.    Analisa

            Balada becak merupakan sebuah novel karya Mangunwijaya yang dibuat karena keberpihakan Mangunwijaya pada kaum miskin. Agar  tidak terjadi pengulangn terhadap kaum miskin yang terjadi  di Negara kita ini. Oleh sebab itu mangunwijaya membuat sebuah novelet Balada Becak yang menceritakan seorang anak muda atau sering disebu Yus yang tidak bisa melanjutkan sekolahnya karena kurangnya biaya. Dan Yus pun bekerja dengan abangnya yang bernama Rahmat sebagai tukang las, disela-sela waktu kosongnya Yus bekerja sebagai pengantar gori-gori Bu Dullah dengan menggunakan becak. Disela-sela Yus mengelas dia sering menghayalkan seorang wanita yang dia cintainya  yang bernama Lilian. menghayallah pekerjaan Yusuf disela-sela waktu luangnya. Dari novelet ini juga bisa kami lihat, bahwa masih banyak anak-anak muda Indonesia yang putus sekolah karena masalah Ekonomi. Dan dari novelet ini  juga kita bisa belajar dari seorang Yusuf, dimana walaupun dia tidak bisa melanjutkan sekolahnya dia tetap mau bekerja dan tidak malu dengan pekerjaanya sebagi tukang becak dan seorang tukang las. Dan dari novelet ini juga kita juga bisa lihat, yaitu dimana ada seorang pemuda yang  bekerja sebagai  pengamen, dan dia merupakan seorang mahasiswa akademis musik, ini bisa jadi pembelajaran bagi kita mahasiswa, yaitu kita jangan pernah malu dengan apaupun profesi orang tua kita dan profesi kita di waktu luar kuliah yang kita jalani, percayalah bahwa setiap profesi yang kita lakukan itu tidak melanggar peraturan janganlah pernah malu. Kita juga jangan pernah malu atau putus asa sebagai anak yang dilahirkan dari orang yang kurang mampu kita harus selalu semangat supaya bisa mengakat derajat keluarga kita.

IV.    Kesimpulan

            Dari sajian kali ini dapat kami simpulkan bahwa Mangunwijaya sangat peduli terhadap oarang-orang miskin yang berada di Indonesia, dia pun mendeskripsikannya lewat sebuah novelet BB tentang bagaimana seorang pemuda yang tidak bisa melanjutkan sekolahnya karena kekurangan biaya. Melalui novelnya ini kita sebagai pemuda yang masih diberi kesempatan untuk melanjutkan sekolah kita ke jenjang yang lebih tinggi, kita harus mempergunakanya dengan baik-baik dan jangan pernah mensiasiakan kesempatan ini, karena masih banyak kaum muda diluar sana yang tidak bisa merasakan apa yang kita rasakan sebagai mahasiswa saat ini.

V.      Daftar Pustaka

          Mangunwijaya, Y.B.,  Humanisme, Jakarta: Kompas Media Nusantara, 2015

---

                [1] Y.B. Mangunwijaya, Humanisme, (Jakarta: Kompas Media Nusantara, 2015)