Nilai-nilai Kemanusiaan Teo. IC - Kelompok II

NAMA                                  : Anggika Ginting

                                                  Emisura Tarigan

                                                  Monalisa Purba

                                                 Victor S Silalahi

                                                 Yosua Tampubolon

TINGKAT/PRODI               : I-C/Theologia

MATA KULIAH                  : Ilmu Budaya Dasar

DOSEN PENGAMPU          : Pdt. Edward Simon Sinaga,M.Th

Manusia Humanis Menurut Romo Mangun

I.                             Pendahuluan

                Romo Mangun adalah seorang pastor Pr (Praja), organisasi pastor Keuskupan yang menekankan kegiatannya untuk rakyat kecil di desa-desa, sesuai dengan janji dirinya sejak lama. Setelah pentahbisannya, Uskup Agung Semarang memerintahkannya untuk  melanjutkan studi arsitektur di Institud Teknologi Bandung (ITB), karena gereja Indonesia membutuhkan arsiteknya sendiri untuk membangun gereja yang berciri pribumi. Romo Mangun mengabdikan selutuh hidupnya bagi kepentingan masyarakat Indonesia, khususnya dalam bidang pendidikan anak-anak miskin.

II.                          Pembahasan

A.    Riwayat Hidup Y. B. Mangunwijaya

Yusuf Bilyarta (Y.B.) Mangunwijaya yang lebih akrab dipanggil dengan sebutan Romo Mangun lahir di Ambarawa, 6 Mei 1929, sebagai sulung dari 12 bersaudara. Bilyarta berhasil menamatkan sekolah dasarnya di Magelang pada tahun 1943, lalu pindah ke Semarang dan di sana masuk sekolah teknik. Kemudian ia pindah lagi ke Yogyakarta. Di sini ia bersekolah di dua tempat. Pagi ia meneruskan sekolah tekniknya, di Sekolah Teknik Mataram. Sore ia bersekolah di Sekolah Menengah Angkatan Muda Katolik Republik Indonesia (AMKRI). Tidak lama kemudian pecahlah perang revolusi kemerdekaan. Sekolah-sekolah pun ditutup kembali.

Pelajar-pelajar sekolah menengah pada waktu itu dimobilisasi untuk menjadi pejuang dan bermarkas di Benteng Vredeburg, Yogyakarta. Bilyarta masuk Batalyon X. dan sebagai anggota pasukan Zeni di bawah pimpinan Mayor Soeharto ia sempat ikut dalam pertempuran Magelang dan Ambarawa.setelah perang usai, Bilyarta menerima tawaran dari Uskup Malang yang saat itu sedang mencari murid dari sekolah yang baru dibukanya. Sekolah tersebut adalah Sekolah Menengah Atas Dempo, Malang. Di sekolah menengahnya itu, Bilyarta aktif di organisasi Pemuda Katolik.  

B.     Konsep-konsep tentang Manusia

B.1. Konsep Manusia Menurut Kebudayaan Jawa

Berbicara tentang pendidikan, pastilah terlebih dahulu berbicara tentang manusia karena setiap sistem pendidikan ditentukan oleh filsafat tentang manusia dan citra manusianya yang dianut, sehingga tidak pernah nertal atau dengan kata lain ideologis. Menurut Y.B. Mangunwijaya, citra manusia tradisional Jawa pada hakikatnya adalah citra wayang belaka pada kelir jagad cilik (mikro-kosmos), jadi manusia hanya bayangan saja, tidak sejati. Dengan konsep manusia seperti itu, maka prinsip pendidikan jawa dan yang tradisional seumumnya lalu hanyalah penyadaran posisi, status serta kewajiban murid/orang muda dalam piramida tatanan hierarkis yang sudah dipredestinasi oleh nasib. Kefanaan alias ketidaksejatian hidup di dunia ini terekspresi poetis oleh pandangan hidup rakyat Jawa: urip mono mung mampir ngombe (hidup hanyalah singgah sebentar untuk minum). Mangunwijaya mengutip konsep feudal pyramidal hierarkis dalam Serat Paramayoga/Pustakaraja, misalnya ketat memperjelas posisi serta nasib manusia.

Dalam konsep manusia lama Jawa, kedudukan manusia dalam pendidikan tidaklah lebih dari menggiring si anak dan memupuk tunas-tunas muda ke pengintegrasian diri dalam seluruh gugusan adat-istiadat dan kebudayaan orangtua serta nenek moyang secara tradisional. Pendidikan sebagai sosialisasi tidak melihat anak memiliki nilai tersendiri, berkepribadian unik dengan status bermartabat sebagai manusia yang harus dihormati, anak hanyalah bernilai sekunder, yang primer ialah kedudukan, kepentingan, dan penghidupan kolektivitas. Maka, sosialisasi berikhtiar menggiring warganya untuk tahu diri dalam sistem pahala dan status.  

B.2. Konsep Manusia Menurut Kebudayaan Barat

    Menurut Romo Mangun salah satu buah  kolonialisme di Indonesia yang positif ialah rontoknya pandangan tentang konsep manusia dan pendidikan feudal model kebudayaan Jawa. Pendidikan Barat yang datang itu telah mengalami metamorfosa dari manusia kolektivistis feodal-hierarkis kemanusia Renaissance dan Fajarbudi (aufklarung) dan telah terbebas dari masa kegelapan abad-abad pertengahan, yang menmpatkan manusia hanya sebagai obyek kekuasaan para bangsawan. Kebudayaan Barat menekankan bahwa tujuan hidup fana tidak lagi hanya selaku persiapan melulu ke dunia akhirat, akan tetapi dihargai sebagai tujuan intrinsik dan sejati pada dirinya , tanpa harus mengingkari nilai hidup akhirat.

B.3. Konsep Manusia Indonesia Kontemporer

    Dalam masyarakat Indonesia kontemporer, khususnya sejak Orde Baru berkuasa, manusia ideal Indonesia yang sering dikemukakan  adalah manusia Pancasila, yaitu manusia Indonesia yang menghayati dan membuat dasar dan pedoman hidupnya, dasar tingkah laku dan budi pekertinya berdasarkan kepada kelima sila Pancasila; Ketuhanan, Kemanusiaan, Keadilan, Kerakyatan, dan Persatuan Nasional. Namun, menurut Mochtar Lubis, gambaran manusia Pancasila itu bisa tercapai jika tercipta kondisi masyarakat yang dapat mendewasakan dirinya dari kungkungan masyarakat semi atau neofeodalis lanjutan masyarakat feodalis zaman dahulu.

Menurut Driyarkara, manusia Pancasila adalah manusia yang diakui sebagai subjek yang otonom. Manusia merupakan satu kesatuan jiwa raga, maka hanya pada manuisa pula terdapat totalitas. Manusia menyadari akan adanya dua momen dalam dirinya, yaitu jiwa dan badan, yang merupakan suatu totalitas. Justru kesadaran itulah yang membuat manusia dapat mengadakan refleksi bahwa berkat badan, manusia adalah bagian dari alam semesta, tetapi berkat jiwa rohaninya ia melampauinya. Jiwa rohani itu membedakan manusia sebagai suatu totalitas dengan segala sesuatu lainnya dalam alam semesta ini. Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa jiwa rohani itu merupakan kekhususan manusia dan menempatkannya sebagai pribadi.

C.     Konsep Manusia Menurut Y.B. Mangunwjaya: Manusia Pasca-Indonesia atau Pasca-Nasional dan Pasca-Einstein

 Konsep yang di kembangkan Romo Mangun       tidak dapat dilepaskan dari perjalan hidupnya. Dari pengalaman hidupnya, Romo Mangun menemukan bahwa yang menjadi korban oleh pihak yang lebih kuat dalam masa kemerdekaan maupun masa pembangunan adalah rakyat kecil, khususnya orang-orang miskin, terlebih para perempuan dan anak-anak.

Menurut Mangunwijaya, konsep manusia yang ingin dibandingkan nya ialah manusia yang humanis. Namun, pembentukan manusia yang humanis itu terbentur oleh budaya feodalisme yang sudah mendarah daging dalam kehidupsn masyarakat Indonesia. Untuk itu ia menawarkan sebuah konsep manusia yang humanisyang terbebas dari belanggu-belanggu feodalisme. Romo Mangun menamaka konsep manusia yang humanis itu dengan istilah manusia Pasca Indonesia atau Pasca-Nasional dan Pasca-Einsten.

   C.1. Pasca-Indonesia atau pasca-Nasional

          Romo Mangun menempatkan nation dan nasionalisme modern dalam konteks evolusi bangsa manusia. Secara garis besar perkembangan interaksi antarmanusia didalam dan diluar kelompokdapat dimulai dari bentuk komunal sangat sederhana dalam kerangka dusun yang tertutup, yang kemudian akan semakin terbuka dalam fase-faseevolesi yang berekselerasi dengan hubungan lokal atau hubungan regional. Sistem suku kemudian mengalami proses penghayatan yang lebih luas lagi, pascasuku, yang semakin mengonsolidasi diri dari dalam kerajaan atau susunan feodalisme, yang variasinya yang berbentuk banyak namun esensinya sama

                 Menurut Romo Mangun, kebudayaan pascasuku tumbuh dari proses ekspansi budaya pemburu, nelayan, dan pengembara yang berevolusi ke ke budaya agreris yang menetap dari kabupaten sampai kerajaan besar. Ekpresi foedal agresisoleh struktur industri dan pandangan inter-benua dalam bentuk republik-republik kota regional maupun Nasional.

          Nasionalisme Indonesia dimasa mendatang menurut pandangan Romo Mangun akan kembali keberkembang keakar-akarnya sejak semula awal dicita-citakan oleh generasi 1928, yakni kembali ke alur hakikat semulanya yang murni, yakni pembelaan kawan manusia yang masih dijajah, yang masih miskin dalam segala hal, termasuk miskin kemerdekaan  dan penentuan diri sendiri, menolong manusia yang tidak berdaya menghadapi kuasa yang sewenang-wenang, yang telah merambat bumi hak pribadinya dan yang memaksa kebudayaan serta seleranya kepada si kalah. Hanya bedanya dulu suasananya serba berbendahara nasional, jadi selalu menghadap kearah lawan asing diluar. Sedangkan dalam kebudayaan pasca-Indonesia dalam konteks sekarang ini, lawan nya adalah perlakuan-perlakuan yang dehumanis.

       C.2. Pasca-Einstein  

            Sejak munculnya Albert Enstein (1879-1955) yang mengajarkan kepad generasi muda tentang multidemensionalitas. Sehingga laporan-laporan pasca-indera serta buah imajinasi sehari-hari, yang memberi basis pengamatan serta macam-macam penanganan operasional secara normal.

                   Menurut Romo Mangun, seluruh gambaran manusia tentang semesta raya menjadi begitu relatif,  begitu tergantung pada pengandaian lokasi dan waktu situsi dan asumsi, sehingga banyak perkara yang begitu vatal dan fundamental seperti mutlak, norma, batas, materi, energi, bahkan benar dan salah, menurut kodrat dan melawan kodrat sesuai hukum alam dan tidak sesuai hukum alam.

                   Istilah Pasca-Einsten yang juga disebut manusia Bermatra Gatra, ini diolah Romo Mangun dari teori relativitas Albert Einsten. Teori ini dilontarkan Einsten pada tahun 1905. Menurutnya, setiap hal melaju dengan kecepatan yang berbeda tergantung situasi yang berbeda.

                    Melalui teori relatifitas itu, Romo Mangun melontarkan konsep Pasca-Einsten, yang mengajak segenap generasi muda untuk bersikap menurut dinamika relativitas dengan tidak memutlak-mutlakkan, karena segala sesuatu bersipat relatif. Genrasi muda harus meluaskan horizontalnya dengan berpikir kreatif, eksploiratif, inklusif, dan pluralistik. Hidup ini multidimensional (bermatra gatra). Jika suatu jalan gagal orang wajib mencoba jalan lain, artinya, Mangun menunjukkan bahwa hidup ini penuh dengan kemungkinan. Menurut Romo Mangun konsp pasca-Einsten itu ditandai juga dengan paradigma berpikir nggiwar(berpikir literal/lateral thinking).

                    Perbedaan antara Pasca-Einsten dengan berpikir lateral/nggiwar yaitu, Pasca-Einsten menekankan manusia menanggapi suatu masalah, sedangkan berpikir lateral/nggiwar menekankan bagaimana manusia menyelesaikan suatu masalah.

                    Manusia Pasca-Einten atau manusia berrmatra gatra, menurut Romo Mangun, sosoknya dapat ditemukan pada generasi 1928 yang merupakan pencetus  dan penggerak kemerdekaan Indonesia. Keberhasilan generasi 1928 bukan karena otot, melainkan karena intelegensi,  kebijaksanaan, dan kemampuan untuk berpikir lateral.

Driyarkara mengatakan bahwa tujuan pendidikan adalah untuk “pemanusiaan manusia”, melalui proses ‘’humanusasi” dan “hominisasi”,atau disebut sebagai pendidikan humaniora.

                     Paham kemanusiaan Romo Mangun boleh dikatakan tidak terlepas dari Paham religiositas. Religius disini tidak harus diartikan sebagai pemeluk agama tertentu, melainkan adadanya kecenderungan dan kesadaran akan yang Ilahi, yang mengatasi kekecilan manusia atau rasa kemakhlukan (creature-feeling), atau rasa ketergantungan (feeling of dependence) pada sesuatu yang lain. Isu yang menjadi keprihatinan Romo Mangun bukanlah soal dialog agama, atau pembicaraan tentang perbedan ajaran agama-agama yang satu dengan yang lain, melainkan bagaimana mereka bekerjasama dalam berbagai macam bidang, dengan semangat kemanusiaan yang sama, merasakan keprihatinan yang sama sebagai manusia kecil.

                    Iman kristennya, jabatan imamnya, hanyalah titik tolak. Sedangkan tujuannya adalah kemanusiaan umum. Maka, baginya agama lain bukan menjadi saingan, apalagi musuh, melainkan teman kerja, khususnya melayani rakyat yang miskin.

III.                       Analisa

     Solusi dan keputusan politik yang legal Pemerintah Indonesia melalui Undang-Undang Nomor 21 Tahun 2001 tentang Otonomi Khusus  yang disahkan melalui lembaga resmi DPR RI dan didukung komunitas Internasional dan juga diterima sebagian rakyat Papua dan sebagian besar dipaksa menerima Otsus. Sayang,  Otonomi Khusus itu dinyatakan oleh banyak pihak, termasuk Negara Asing Pemberi donor dana bahwa  telah gagal . Pemerintah Indonesia mengeluarkan kebijakan Unit Percepatan Pembangunan Papua dan Papua Barat (UP4B) yang lebih rendah dari UU No. 21 Tahun 2001.  UP4B adalah instrumen Pemerintahan SBY untuk memperpanjang dan meng-kekal-kan pendudukan, penjajahan, kejahatan,  kekerasan Negara, penderitaan, kemiskinan, ketidakadilan dan marjinalisasi Penduduk Asli Papua.

                 Jadi, kesimpulannya, yang jelas dan pasti tanpa ragu-ragu:  Pemerintah Indonesia berusaha dan bekerja keras untuk mencuci tangan, melempar tanggungjawab dan menyembunyikan diri atas kegagalan,  kejahatan terhadap  penduduk Asli Papua (pelanggaran HAM) yang kejam dan brutal, mengalihkan kemiskinan struktural dan permanen yang diciptakan Negara terhadap Penduduk Asli Papua selama ini  dengan mengkampanyekan Separatisme harus dihentikan.  Kampanye ini untuk  memperlihatkan kepada rakyat Indonesia dan komunitas internasional bahwa   kekerasan di Papua dilakukan oleh Penduduk Asli Papua dengan membunuh Mako Musa Tabuni pada siang bolong dengan cara kriminal, kejam dan watak premanisme. Pemerintah Indonesia berlindung dibalik stigma separatisme.  Indonesia telah gagal menjaga martabat manusia Papua, sebaliknya Pemerintah  selalu merendahkan martabat rakyat Papua dengan stigma Separatis dan OPM. Pemerintah Indonesia sudah lama memperlihatkan wajah kekerasan dan anti kedamaian.  Pemerintah gagal mengintegrasikan rakyat Papua ke dalam Indonesia tapi hanya berhasil mengintegrasikan Papua secara politis dan ekonomi. Penduduk Asli Papua berada diluar dari integrasi ideologi dan nasionalisme Indonesia.  Walaupun pendidikan dan kurikulum yang diterapkan  di Papua dari tingkat Taman Kanak-Kanak-Perguruan Tinggi  adalah sistem pendidikan Nasional Indonesia.

IV.                  Kesimpulan

    Paham manusia Humanis menurut Romo Mangun ialah manusia berdasarkan konsep, ada banyak konsep yang disuguhkan oleh Romo mangun. Diantaranya adalah sebagai berikut: Konsep Manusia menurut Kebudayaan Jawa, Konsep Manusia menurut Kebudayaan Barat, Konsep Manusia Indonesia Kontemporer. Ada juga yang lain, yaitu: Konsep Manusia Pasca-Indonesia atau Pasca-Nasional dan Pasca-Einstein.

V.                          Daftar Pustaka

Mangunwijaya, Y.B., Humanisme, Jakarta: Buku Kompas, 2015.