Nilai-nilai Kemanusiaan Teo. IA - Kelompok VII

Nama                          :  David Haryadi Purba

                                       Lamtiur Soraya Hutagalung

                                       Roy Prananta Purba

                                       Trika Srimarheini Purba

Tingkat/Jurusan        :   IA/Theologi

M. Kuliah                   :   Ilmu Budaya Dasar

Dosen                          :   Pdt. Edward Simon Sinaga M.Th.

Agama dan Pluralisme[1]

I.                   Pendahuluan

Sangat tidak asing lagi bagi kita ketika mendengar kata pluralisme, Pancasila dan kekerasan. Dalam konteks sekarang ini tidak lagi terlalu diperhatikan mengenai hal-hal tersebut. Tetapi segala sisi kehidupan, hal tersebut merupakan hal yang cukup penting untuk membangun kesejahteraan manusia. Beberapa pandangan dan pendapat pun bermunculan mengenai hal-hal tersebut. Letak keberagamanlah yang akan menjadikan suatu negara itu menjadi kaya. Akan tetapi, keberagaman justru memicu perselisihan.

II.                Pembahasan

2.1.Pluralisme dan Reaktualisasi Pancasila

Di tahun-tahun terakhir pluralisme banyak dibicarakan tentu tanpa alasan. Alasan sederhana: Pluralisme sedang dalam serangan. Ada kelompok yang mau melaksanakan pandangan mereka kepada seluruh masyarakat. Dan kita juga melihat kelengahan negara berhadapan dengan usaha-usaha itu.

2.1.1.      Pandangan Kristiani

Orang Kristiani mesti yakin bahwa Yesus, dan hanya Yesus, adalah jalan, kehidupan dan kebenaran dan tidak ada jalan lain sampai kepada bapa kecuali melalui Yesus(Yoh 14:6). Dalam Kisah Para Rasul 4:12, “tidak ada nama lain yang diberikan kepada manusia yang olehnya kita dapat diselamatkan”.

Akan tetapi, pluralisme dalam arti yang sebenarnya, sebagai keterbukaan dan kebaikan hati terhadap agama-agama lain dituntut dari umat Kristiani. Pluralisme itu mengandaikan pengakuan pada kebenaran agama lain. maka dalam hal kebenaran memang ada ekslusivisme: tidak mungkin menganggap segala ajaran yang sering saling bertentangan sebagai benar. Eksklusivisme moderat/ tak mutlak itu dapat bersama dengan inklusivisme keselamatan.

2.1.2.      Reaktualisasi Pancasila

Dalam Pancasila bangsa Indonesia secara resmi sepakat bahwa dalam Negara Kesatuan Republik Indonesia semua warga sama saja menjadi warga negara, dengan kewajiban dan hah-hak yang sama, tanpa dibedakan menurut agama. Reaktualisasi Pancasila lantas berarti semua nilai Pancasila diaktualisasikan kembali. Tentu yang diaktualisasikan adalah lima sila.

Nilai-nilai dasar Pancasila yang perlu diaktualisasikan tak lain adalah kesediaan untuk saling menerima dalam kekhasan masing-masing, jadi kesediaan untuk menghormati dan mendukung kemajemukan bangsa dan untuk bangsa ini secara inklusif. Maka pluralisme adalah inti dan dasar kesediaan rakyat nusantara untuk hidup bersama. Pluralisme harus dipelajari. Salah satu nilai yang paling penting pluralisme adalah toleransi. Toleransi adalah kesediaan untuk mengakui, bahkan menghargai, keberadaan orang dalam keberlainannya. Pluralisme memerlukan kemampuan untuk menerima perberdaan, tanpa terus marah-marah dan mau menyamaratakan semuanya.

2.2.Agama, Titik Lemah Bangsa Indonesia

2.2.1.      Dua perkembangan berlawanan

Ada kenyataan yang mengherankan. Sebetulnya dalam 15 tahun terakhir hubungan Kristiani dengan Islam menjadi jauh lebih akrab. Para tokoh nasional dan sering juga tokoh lokal berkomunikasi baik satu sama lain dan bahkan terbangun hubungan saling percaya. Bukti kesejatian perbaikan hubungan itu adalah waktu konflik agama di Indonesia Timur. Konflik tidak meluap keluar daerah dan tidak dimanfaatkan di Jawa atau Sumatera untuk memanaskan situasi politik. Sebaliknya, para tokoh agama berusaha untuk mencari perdamaian. Begitu misalnya hubungan antara pimpinan gereja Katholik Indonesia, KWI dan PGI. Organisasi persatuan gereja-gereja protestan, dengan pinpinan Nahdlatul Ulama dan Muhammadiyah sangat baik. Para tokoh Muslim berulang kali mencela kekerasan bernuansa agama dan mengungkapkan bahwa semua jemaat mesti dapat beribadat.

2.2.2.      Negara

Yang seharusnya memainkan peranan penting adalah negara. Negara harusnya membina masyarakat supaya saling menerima. Pimpinan nasional seharusnya mempunyai keberanian untuk menyerukan kepada bangsa Indonesia agar bersedia menjamin kesejahteraan, keamanan, dan kebebasan mereka yang berbeda agama.

Kalau pimpinan nasional saja tidak mempunyai karakter untuk itu, apalagi administrasi lokal yang harus menangani ketegangan antar umat beragama. Namun untuk itu diperlukan orang-orang yang berkarakter. Itulah bangsa yang semakin langka di era politik negara kita ini.

2.3. Hal Penodaan Agama: Beberapa Catatan

Beberapa istilah adalah penodaan agama, penafsiran dan kegiatan menyimpang dari pokok-pokok ajaran suatu agama dan sebagai latar belakang persoalan, kebebasan beragama.

2.3.1.      Penodaan Agama

Penodaan agama adalah tindakan lahiriah atau bukan hanya pikiran yang diambil dengan maksud untuk menjelekkan atau menghina atau mengotori atau memperlakukan dengan tidak dengan hormat yang semestinya suatu agama, tokoh-tokoh agama, simbol-simbolnya, ajarannya, ritusnya, ibadatnya, rumah ibadatnya, dan lain-lain.

2.3.2.      Penafsiran/Kegiatan Menyimpang dari Pokok-pokok AjaranAgama

Pertama sebuah catatan: kata “menyimpang” bernada negatif: menyimpang berarti menyimpang dari jalan yang benar: seharusnya sebuah undang-undang tidak bicara “menyimpang”, melainkan istilah-istilah yang netral “berbeda”.

Kedua, penilaian bahwa suatu ajaran/praktik keagamaan “menyimpang” adalah tidak pada tempatnya diwilayah publik/negara. Persoalannya, penilaian “menyimpang” memua penilaian bahwa yang disebut “menyimpang” berada di jalan tidak/kurang benar. Satu-satunya yang secara objektif dapat menilai mana yang benar adalah Allah sendiri, dan setiap orang/lembaga manusia yang mengklaim bahwa dapat secara objektif nilai kebenaran mutlak ditempat Allah, alias menghujat.

2.3.3.      Hal Kebebesan Beragama

Hakikat kebebasan beragama adalah pengakuan bahwa setiap orang berhak untuk meyakini serta hidup, beribadat dan berkomunikasi, sesuai dengan apa yang diyakini sebagai panggilan Tuhan Yang Mutlak. Inti kebebasan agama adalah kewajiban mutlak setiap orang untuk setiap orang untuk taat kepada apa yangdisadarinya tuntutan Allah. Kebebasan beragama jelas tidak  berbatas. Jelas juga bahwa kebebasan beragama sama sekali tidak dapat dibatasi atas dasar bahwa ada orang/kelompok/umat lain tidak menyetujui ajaran/ibadat mereka yang tidak setuju merupakan mayoritas atau minoritas. Orang bebas mempercayai, serta beribadat sesuai dengan kepercayaannya itu, sesuatu yang ditolak oleh agama/aliran lain.

2.4.Kekerasan Atas Nama Agama

Kalau konflik diselesaikan dengan kekerasan, memang bukan yang benar, melainkan yang lebih kuat. Sudah sejak 4000 tahun yang lalu umat manusia menemukan cara yang lebih beradab dan terutama lebih efektif, yaitu hukum. Hukum mengatur penyelesaian konflik secara objektif rasional.

2.4.1.      Kekerasan Komunal

Dengan kekerasan komunal dimaksud konflik-konflik di antara komunitas-komunitas yang ciri khasnya bersifat regional, kesukuan, kebudayaan, atau agama. Konflik komunal terjadi kalau suatu konflik antar individu atau beberapa orang melibatkan komunitas primordial tempat individu atau orang-orang itu menjadi anggotanya.

2.4.2.      Kekerasan Bermotivasi Agama

Kekerasan bermotivasi agama adalah kekerasan yang paling mengkhawatirkan dan juga mengerikan. Mau menang, mengalahkan, menindas, menumpas, meniadakan mereka yang berkeyakinan lain. Kekerasan itu amat memalukan dan dipakai oleh kaum Ateis untuk menarik kesimpulan bahwa agama adalah malapetaka bagi manusia. Yang ditantang adalah agama-agama sendiri. Sudah jelas bahwa dalam hal agama tidak boleh ada paksaan sama sekali. Agama-agama seharusnya menjadi pembela paling utama kebebasan beragama dalam arti seluas-luasnya: bahwa setiap orang berhak mengikuti suara hatinya.

2.4.3.      Penyembuhan

Kekerasan oleh orang-orang beragama dan atas nama agama bagi kita semua menjadi tantangan. Kekerasan itu tanda bahwa dalam masyarakat ada sesuatu yang sakit sehingga perlu penyembuhan. Kemampuan untuk bertoleransi perlu dibangun kembali. Agama hanya bermutu apabila sepenuhnya menghormati kebebasan beragama karena manusia hanya dapat menyembah Yang Ilahi dari lubuk hatinya yang bebas. Inilah penyembuhan yang dibutuhkan oleh penyakit masyarakat.

III.             Analisa

Pada konteks gereja mula-mula, kekerasan agama yang terjadi adalah: Atas perintah Herodes Agripa ini, beberapa orang anggota jemaat Yerusalem dipenjarakan dan disiksa. Lalu Petrus ditahan pula dan ia bermaksud membunuh Petrus. Agripa memerintahkan, supaya penjara tempat petrus ditahan, dijaga benar-benar. Pada malam hari sebelum pengadilan itu, Petrus tidur dalam selnya, meskipun diikat dengn rantai berat dan bahaya maut yang mengancamnya telah mendekat. Ia tidur nyenyak, karena ia percaya kepada Rajanya. Ia tahu bahwa kalau nanti badannya dibunuh orang, jiwanya akan beroleh sejahtera dari Tuhan. Tiba-tiba berdirilah seorang malaikat dalam sel itu. Para prajurit tetap ketakutan tetapi petrus tetap tidur. Lalu malaikat itu menyelamatkan Petrus dari maut.[2]

Dalam hal ini kita bisa melihat bahwa tidak sepantasnya Petrus menderita oleh karena memberitakan injil. Tetapi inilah yang harus dialaminya. Dan imannya yang teguh menyelamatkannya. Kami menganalisa bahwa Allah tidak tinggal diam melihat anak-Nya tertindas oleh kekerasan duniawi. Pada konteks ini juga sama sekali tidak ada kebebasan beragama. Para orang kristen jaman ini sangat tertindas, dibunuh, dianiaya, mati martir, bahkan disalibkan. Agama kristen dianggap sesat bahkan oleh orang-orang yahudi sendiri karena dianggap meniadakan hukum taurat  yang telah dianugrahkan Tuhan kepada musa. Kita bisa melihat banyak orang kristen yang terbunuh hanya karna memberitakan injil. Bahkan pada tahun 64 M, kaisar Nero menuduh orang kristen yang membakar kota Roma. Bisa kita melihat bahwa betapa menderitanya orang kristen pada masa itu. Sikap pluralisme juga tidak ada pada masa itu. Hidup sebagai orang kristen pada masa itu memang sangat menyedihkan. Kristen pada masa itu sangat ditekan kuat oleh lingkungan. Dianggap sesat, agama kafir, melanggar hukum taurat oleh orang Yahudi maupun orang Yunani. Hidup didalam tekanan tersebut tidak juga merubuhkan semangat orang kristen. Kita juga dapat melihat peranan Tuhan sangat besar untuk Petrus khususnya pada konteks Indonesia saat ini. Memang para pemberita injil tidak separah zaman gereja mula-mula tersebut. Tetapi tantangan juga masih tetap ada. Pembakaran gereja di Aceh, penusukan dan pemukulan pendeta dan penatua di HKBP Pondok Indah Timur tanggal 12 September 2009. Masih hal kecil bagi orang-orang yang tidak peduli akan hal itu. Tetapi bagi orang-orag Kristen harusnya itu adalah masalah yang sangat besar dalam pemberitaan injil. Seperti itulah contoh tantangan untuk memberitakan injil pada konteks Indonesia.

Pada dasarnya kita mengetahui setiap perbedaan mempunyai dampak yang positif dan negatif. Karena jika kita tidak mempunyai perbedaan kita tidak akan mengetahui mana yang baik dan buruk, seperti halnya pada pembahasan kita kali ini kita diajarkan untuk masuk kedalam pengakuan kebenaran agama lain. Dan disini kita dituntut untuk saling terbuka dan berbaik hati kepada agama lain. Kita bisa menerima kekhasan masing masing agama untuk mendukung bangsa ini secaara inklusivisme, dasar kehidupan rakyat untuk hidup bersama bukan saling menjatuhkan satu agama dengan agama lain ataupun sebaliknnya.

IV.             Kesimpulan

Dari pemaparan yang telah kami sampaikan, kami para penyaji menyimpulkan bahwa kita harus memiliki sikap inklusivisme dalam pluralisme. Karena jika kita tidak memiliki sikap pluralisme kita bisa mengandalkan pengakuan pada kebenaran agama lain. Dan disini kita para umat kristiani diajarkan untuk tidak menuntut agama yang lain. Dan kekerasan atas nama agama bisa dihapuskan agar terciptanya kesejahteraan, kebahagiaan, kedamaian, dan kerukunan antar umat beragama sesuai dengan pengamalan kelima sila Pancasila.

V.                Daftar Pustaka

Bavinck,J.H., Sejarah Kerajaan Allah 2,Jakarta:BPK-GM,2015.

Suseno, F.M., Kebangsaan,Demokrasi, Pluralisme,Jakarta: KOMPAS,2015.

---

[1] F.M. Suseno, Kebangsaan,Demokrasi, Pluralisme,(Jakarta: KOMPAS,2015),103-153.

[2] J.H, Bavinck, Sejarah Kerajaan Allah 2,(Jakarta:BPK-GM,2015)753-754.