Menyenangkan Hati Tuhan oleh IV A Kelompok VII

Nama              : Edy Kerisman Tarigan

                           Hafdon Tuah Purba

                           Septy Mega Silvia Purba

                           Wenty Karolina Surbakti

M.Kuliah        : Liturgika

Ting/Jur         : IV-A/ Theologia

Dosen              : Pdt. Edward Simon, M.Th

NYANYIAN dan PADUAN SUARA

I.            Pendahuluan

Paduan suara merupakan khotbah kedua setelah khotbah diatas mimbar. Banyak orang-orang bertobat setelah mendengarkan lagu pujian ataupun paduan suara. Selain itu juga tidak jarang orang beriman menuangkan pengalaman berimannya kepada Allah lewat sebuah lagu pujian baik itu suka maupun duka. Dalam menyenangkan hati Tuhan kita kita dapat melakukannya dengan berbagai cara dalam hidup kita. Ada melalui perbuatan atau tindakan, ada melalui hubungan pribadi dengan Tuhan yaitu doa. Dan ada juga menggunakan nyanyian-nyanyian pujian bagi Tuhan memalui suara yang kita miliki. Dan pada saat ini kita akan membahas bagimana nyanyian dan paduan suara yang digunakan dalam liturgi.

II.         Pembahasan

2.1  Pengertian Nyanyian dan Paduan Suara

Nyanyian adalah syair yang dilafalkan sesuai nada, ritme, birama, dan melodi tertentu hingga membentuk harmoni. Nyanyian sering juga disebut sebagai lagu yang berarti gubahan seni nada atau suara dalam urutan, kombinasi, dan hubungan temporal (biasanya diiringi dengan alat musik) untuk menghasilkan gubahan musik yang mempunyai kesatuan dan kesinambungan (mengandung irama). Dan ragam nada atau suara yang berirama disebut juga dengan lagu.Bernyanyi adalah melafalkan syair sesuai nada, ritme, dan melodi tertentu hingga membentuk harmoni. Paduan suara adalah paduan suara amatir, yaitu paduan suara yang terdiri dari orang-orang yang memiliki keinginan untuk menyanyi, sekedar sebagai kesukaan perorangan. Akan tetapi, kehadirannya dalam latihan paduan suara menunjukkan bahwa ia mengaharapkan mendapat suatu kemajuan tanpa pendiidkan suara bagi para penyanyiannya.[1]

2.2  Latar Belakang Nyanyian dan Paduan Suara

Madah atau nyanyian pujian , ibadat biasanya non-alkitabiah. Misalnya  Gloria  di kelompokkan dalam madah. Dalam ibadat harian madah merupakan unsur yang selalu ada dan disini madah selalu digubah berbait  dan bersanjak, madah selalu ditutup dengan doksologi trinitas. Nyanyian ibadat yang langsung diambil dari alkitab biasanya disebut kidung.[2] Menyanyikan sebuah madah (nyanyian pujian) berarti menyanyikan keunggulan Allah yang seringkali menyebut kualitas-kualitas-Nya. Hal ini terdapat dalam Mazmur 113. Jadi jelas merupakan bahwa disini madah tetap merupakan bentuk penggambaran, nyanyian syukur menurut pengertiannya adalah suatu ucapan trimakasih untuk sesuatu, yakni tindakan konkret dari Allah bagi pembicara atau jemaatnya. Allah turut serta dalam sejarah dan layak diberi ucapan trimakasih. Jadi ucapan syukur melihat ke dalam sejarah atau tetap pada perubahan baik yang telah terjadi.[3] Calvin dan kawan-kawannya memakai nyanyian-nyanyian seperti nyanyian pujian Zakaria, nyanyian pujian maria, nyanyian pujian Simeon, doa pagi, doa petang, Doa Bapa Kami, dasafirman di dalam ibadahyang berasal dari buku nyanyian prancis. Sesudah reformasi nyanyian jemaat terus berkembang. Dalam nyanyia-nyanyian ini sering kerygma (berita) tersedakke belakang oleh unsur ajaran. Pada waktu ortodoksi dan mistik, hal ini lebih mendapat tekanan:ppenderitaan dan kematian, kasih kepada Yesus Kristus dan kesalehan pribadi merupakan tema yang paling disukai. Salah satu ciri dari nyanyiannyanyian ini ialah ke “aku”-an manusia mendapat tempat yang netral. Ortodoksi dan mistik disusul oleh pietisme yang sangat banyak menghasilkan nyanyian jemaat yang tidak bernilai. Sesudah Pietisme menyusul Rasionalisme yang juga mempunyai pengaruh yang tidak sedikit atas nyanyian jemaat. Dari gereja-gereja tua di Eropa dan Amerika, nyanyian-nyanyian ini dibawa masuk (diimpor) ke gereja-geraja muda. Di Indonesia hampir setiap gereja mempunyai buku nyanyiannya sendiri, dalam bahasa Indonesia dan/bahasa daerah.

Dalam tata ibadah yang digunakan Luther dan pengikut-pengikutnya, nyanyian mendapat tempat yang penting. Musik Gregorian dari abad pertengahan masih dipelihara tetapi juga ditambah dengan nyanyian-nyanyian yang digubah Luther sendiri.  Nyanyian-nyanyian ini kemudian dihimpun di dalam kitab nyanyian yang ternyata sangat cepat popular. Kitab tersebut tidak hanya mengungkapkan gagasan-gagasan Luther tentang keberdosaan manusia dan kebenaran (kebaikan) Allah, melainkan juga menjadi bagian integral dalam setiap ibadah Lutheran.[4]

Sejak dulu kala ada paduan suara dalam ibadah. Istilah “paduan suara” telah ditemukan di dalam Alkitab Perjanjian Lama (misalnya Ezra 12:13, 38, 40). Sepanjang sejarah Gereja ada “Chorus” dalam liturgi. Dari kata itu berkembang kata “Koor” yang kita kenal. Ternyata terjadi beberapa perkembangan. Di Gereja Katolik pada abad pertengahan muncul koor-koor canggih yang lebih suka memperdengarkan kebolehannya daripada melayani secara liturgis. Lalu, dalam tradisi Protestan abad sekarang muncul paduan suara yang kurang canggih, mau melayani, tapi kurang liturgis juga , oleh karena itu tidak tahu liturgi itu apa. Pada akhir abad ke-20 ini situasi itu mulai berubah. Baik di gereja Katolik, maupun di gereja-gereja Protestan dirasakan perlunya paduan suara yang trampil, tapi yang dapat memahami fungsi liturgisnya. Salah satu unsur liturgi yang sangat penting ialah nyanyian jemaat. Tetapi sayang, unsur penting ini sering kali diabaikan, dianggap kurang berarti dan tidak perlu ditekuni dengan penuh perhatian. Namun, yang penting diperhatikan oleh seluruh Gereja, terutama oleh pihak pimpinan. Nyanyian jemaat perlu didukung oleh organisasi Gerejawi, dan salah satu penunjangnya ialah paduan suara. Para Reformator Gereja pada abad ke-16 sangat mementingkan nyanyian jemaat. Untuk itu mereka menugaskan para penyair dan musisi untuk pengadaan nyanyian, mereka mengangkat guru-guru nyanyi dan mengerahkan kaum muda-mudi untuk berfungsi sebagai “Chorus” yang menentukan nyanyian jemaat dan bernyanyi bergilir-ganti dengan jemaat, dipimpin oleh prokantor (Kordinator musik Liturgi: mempersiapkan sebuah bahan, termasuk untuk paduan suara dan penggiringnya). Cara itu telah menjadi pergerakan reformatories internasional pada waktu itu.[5]

2.3  Fungsi Nyanyian

Nyanyian umat dan nyanyian koor mempunyai fungsi mendidik dan mengembalakan. Tulis Van Dop, “setiap nyanyian berfungsi menyentuh, membangun dan menguatkan. Oleh karena itu, kebiasaan buruk untuk memassukkan terlalu banyak nyanyian jemaat dalam tata ibadah perlu ditinjau kembali.... lebih baik menyanyikan empat lagu yang lengkap daripada 8 lagu yang dipenggal-penggal”.[6] Yang paling mencolok dalam reformasi kebaktian yang dilakukan Calvin adalah bahwa mazmur-mazmur Perjajian Lama kembali dipergunakan sebagai lagu jemaat. Penggunaan psalter (Kitab Mazmur) dalam ibadah gereja malah dapat ditunjuk sebagai ciri Khas kebaktian Calvinis selama berebad-abad. Oleh karena itu, tidak perlu heran kalau di Indonesia juga Mazmur-mazmur mengambil tempat yang dalam sejarah nyanyian gerejawi. Untuk mengerti mengapa demikian, perlu kita mulai dengan Calvin, bahkan dengan tokoh-tokoh Reformasi sebelumnya. Salah satu hal yang dilakukanoleh Marthin Luther, waktu ia menyesuaikan misa Khatolik kepada kebutuhan baru Reformasi adalah memulihkan kembali nyanyian jemaat. Dikatakan demikian, sebsb dengan memberi nyanyian-nyanyian untuk dinyanyikan sendiri, ia mengangkat kembali tridisi gereja kuno bahwa jemaat yang beribadah itu bernyanyi. Pada akhir Abad Pertengahan tradisi ini dilupakan. Umat percaya masih menyanyi, misalnya pada waktu diadakan prosesi (=pawai rohani; nyanyian rohani rakyat semacam ini juga banyak dipergunakan sebagai sumber untuk lagu-lagu grejawi Protestan), akan tetapi dalam kebaktian tugas menyanyi diambil alih oleh koor. Luther sendiri juga mengubah nyanyian-nyanyian jemaat yang pertama dari dari zaman Reformasi, dengan mempergunakan lagu-lagu Abad pertengahan dan juga pelajaran katekisasi (bnd. Kidung Jemaat 284) sebagai titik tolak. Melodi-melodi yang pertama pun sering kali masih mempelihatkan pengaruh zaman sebelum reformasi. Disamping itu ia mempergunakan semua Mazmur menurut teks Alkitab, jadi tidak dalam bentuk sajak (pertama tema dalam bahasa Latin, kemudian dalam bahasa Jerman), yang dinyanyikan dengan gaya tradisional (gaya “Gregoriani”). Di samping itu reformasi mulai menghasilkn lagu-lagu gerejawi yang baru, baik dari segi isi maupun dari segi melodi. Sama seprti dalam hal-hal lain yang menyangkut ibadah, juga mengenai lagu-lagu, Calvin lebih hati-hati dari pada Luther. Cara gereja akhir abad Pertengahan memakai unsur musikaldalam ibadah menurut Calvin tidak sesuai dengan maksud nyanyian-nyanyian gerejawi, yaitu menopang penyerahan hati kepada Allah. Mazmur-mazmur, menurut Calvin, adalah nyanyian-nyanyian yang paling layak untuk memuji Allah karena diciptakan oleh Roh Kudus. Kalau kita menyanyikan Mazmur-mazmur, kita memakai kata-kata yang berasal dari Allah sendiri. Alasan ini sesuai dengan ajaran Calvin tentang Alkitab. Dalam Alkitab, Roh Kudus berbicara melalui kata-kata manusia (dalam Kitab Mazmur Daud, menurut Calvin), sehingga bila kita menyanyikan Mazmur, Roh Kudus juga meletakan kata-kata dalam mulut kita untuk memuliakan nama Tuhan.[7]

2.4  Fungsi Paduan Suara

Fungsi utama paduan suara dipandang sebagai sarana saling berbagi dalam pelayanan firman, bernyanyi kepada jemaat. Ini mungkin perlu suatu lokasi yang menghadap ke jemaat. Namun, paduan suara itu dimaksudkan untuk didengarkan ketimbang dilihat dan lokasi ini  dapat menimbulkan persoalan. Semakin disadari bahwa salah satu fungsi utama paduan suara adalah memimpin nyanyian jemaat, bernyanyi dengan jemaat. Bagaimanapun, paduan suara harus seerat mungkin dengan jemaat, bahkan bila mungkin bercampur dengan mereka. Pengaturan basilica kuno (dengan paduan suara di depan ruang jemaat dan dikelilingi jemaat pada tiga sisi) banyak dianjurkan pada masa kini. Akhirnya, paduan suara kadang-kadang digunakan untuk memberikan suatu latar belakang musikal, yang membuat musik gereja sebagai hiburan. Dalam kasus ini, baik paduan suara maupun ruang paduan suara mungkin lebih baik sama-sama dihapuskan. Tetapi di manapun paduan suara itu ditempatkan akan menentukan arti dan makna paduan suara, dan jemaat mendengarkan apa yang dinyanyikannya. Jadi lokasi paduan suara itu mungkin merupakan satu masalah yang paling menganggu dalam mengorganisasikan ruang peribadahan pada masa kini. Namun yang penting juga disini ialah nyanyian jemaat. Nyanyian jemaat dibagi kedalam psalmody (menyanyikan mazmur-mazmur), hymody (menyanyikan madah pujian) dan sercice music (serangkaian kata-kata tetap dalam liturgy seperti Gloria Patria tau Sanctus). Agustinus menyebut madah pujian sebagai “puji-pujian kepada Allah dalam lagu”, namun dalam arti lebih sempit sebagian besar madah pujian adalah syair berirama yang digubah ke melodi-melodi. Semuanya sangat bervariasi dalam bentuk dan konteks. Nyanyian  rohani (gospel song) adalah tipe informal  dan sangat individualistic. Nyanyian ibadah (office song) terdiri atas music dan teks untuk digunakan dalam ibadah-ibadah doa umum harian  dan sering diakhiri dengan suatu bait syair pujian. Carlton R. Young mengatakan bahwa sering kali cenderung memperlakukan jemaat seolah-olah mereka adalah paduan suara. Paduan suara selalu hanya merupakan pelengkap bagi jemaat kecuali pada konser-konser rohani. Paduan suara eksis hanya untuk melakukan apa yang tidak dikerjakan jemaat atau untuk membantu jemaat melakukan tugas menyanyi agar menjadi lebih baik. Artinya musik paduan suara bukanlah pengganti nyanyian jemaat.[8]

Pertama, paduan suara yang dipakai dalam ibadah jemaat adalah paduan suara gereja, bukan perhimpunan penyanyi. Tiap jemaat hanya boleh mempunyai satu atau dua paduan suara. Dalam menjalankan tugasnya paduan suara harus takluk kepada peraturan yang telah ditetapkan oleh gereja. Tugasnya bukanlah untuk membuat konser di dalam ibadah melainkan untuk memuji Tuhan bersama-sama dengan jemaat. Kedua, dalam ibadah paduan suara berdiri di pihak jemaat. Van Der Leeuw dan beberapa pemimpin lainnya bersedia memberikan tempat dan tanggungjawab yang lebih besar kepada paduan suara yaitu sebagai wakil jemaat untuk menyanyikan bagian-bagian misalnya perasaan hikmat dan kasih, permohonan yang mesra, kegembiraan yang meluap-luap, dan lain-lain yang tidak dapat (tidak sanggup) dinyanyikannya. Ketiga, di dalam ibadah paduan suara tidak mempunyai tempat tersendiri. Pemimpin-pemimpin gerakan liturgia tidak setuju dengan pendirian ini menurut mereka paduan suara adalah sebagaian dari jemaat. Karena itu di dalam ibadah paduan suara hanya mempunyai satu tempat saja yaitu di pihak jemaat. Keempat, di dalam ibadah paduan suara bertugas melayani artinya paduan suara tidak boleh bernyanyi sendiri-sendiri tetapi bersama-sama dengan jemaat dengan berbagai cara. Kelima, di dalam ibadah paduan suara tidak boleh menyanyikan nyanyiannya sendiri. Nyanyian yang demikian hanya boleh diperdengarkan sebelum kebaktian mulai dan sesudah berkat.[9]

III.      Kesimpulan

Dapat disimpulkan bahwa nyanyian merupakan syair yang dilafalkan sesuai nada, ritme, birama, dan melodi tertentu hingga membentuk harmoni. Nyanyian juga berperan di dalam liturgi, namun tidak memiliki ruang yang tersendiri.

Paduan suara merupakan perpaduan suara yang terdiri dari orang-orang yang memiliki keinginan untuk menyanyi, sekedar sebagai kesukaan perorangan. Akan tetapi, kehadirannya dalam latihan paduan suara menunjukkan bahwa ia mengaharapkan mendapat suatu kemajuan tanpa pendiidkan suara bagi para penyanyiannya. Fungsi utama paduan suara dipandang sebagai sarana saling berbagi dalam pelayanan firman, bernyanyi kepada jemaat. paduan suara juga merupakan memimpin nyanyian jemaat, bernyanyi dengan jemaat.

IV.      Daftar Pustaka

Abineno, J. L. Ch., Unsur-unsur Liturgi, Jakarta:BPK-GM, 2007.

Aritonang, Jan S., Berbagai Aliran Di Dalam dan Disekitar Gereja , Jakarta: BPK-GM, 2008.

Atmodjo, Subronto K., Memimpin Paduan Suara, Jakarta: BPK-GM, 2008.

Fokkelman,Jan.,  Menemukan Makna Puisi Alkitab, Jakarta: BPK-GM, 2009.

Ismail,Andar., Selamat Berkarunia, Jakarta: BPK-Gm, 2008.

Jonge, Christian de., Apa itu calvinisme ?, Jakarta: BPK-GM, 2012.

Maryanto, Ernest., Kamus Liturgika Sederhana, Yogyakarta: Kanisius, 2004.

White, James F., Pengantar Ibadah Kristen, Jakarta: BPK-GM, 2009.

Yamuger, Telah Lahir Putera, Jakarta: BPK-GM, 1991.

---

[1] Subronto K. Atmodjo, Memimpin Paduan Suara, (Jakarta: BPK-GM, 2008), 56

[2]Ernest Maryanto, Kamus Liturgika Sederhana, (Yogyakarta: Kanisius, 2004)  , 119

[3]Jan Fokkelman,  Menemukan Makna Puisi Alkitab, (Jakarta: BPK-GM, 2009 ) ,184-185

[4]Jan S. Aritonang, Berbagai Aliran Di Dalam dan Disekitar Gereja , (Jakarta: BPK-GM, 2008), 50

[5] Yamuger, Telah Lahir Putera, (Jakarta: BPK-GM, 1991), 31

[6] Andar Ismail, Selamat Berkarunia, (Jakarta: BPK-Gm, 2008), 24

[7] Christian de Jonge, Apa itu calvinisme ?, (Jakarta: BPK-GM, 2012), 180-182

[8]James F. White, Pengantar Ibadah Kristen, (Jakarta: BPK-GM, 2009) 102-107.

[9] J. L. Ch. Abineno, Unsur-unsur Liturgi, (Jakarta:BPK-GM, 2007) 110.