Nilai-nilai Kemanusiaan Teo. IA - Kelompok IV

Nama                          : Eirene Hutabarat                                                                SAJIAN 4

                                       Kevin Kassner

                                       Mangantar Opungsunggu

                                        Sarah Pinem

Kels/Jur                      : IA/Teologia

Mata Kuliah               : Ilmu Budaya Dasar

Dosen                          : PDt. Edwart Simon Sinaga, M.Th

Keberpihakan pada Kaum Miskin, Konteks yang Melatarbelakangi dan Gambaran Kaum Miskin dalam Balada Becak Karya Y. B. Mangunwijaya oleh B. Rahmanto[1]

I.          Pendahuluan

            Penulis ingin membicarakan keberpihakan Mangunwijaya pada kaum miskin, konteks yang melatarbelakanginya, serta bagaimana Mangunwijaya menggambarkan kaum marjinal itu. Berangkat dari novelet Balada Becak (1985), tulisan sederhana ini mencoba menggapai konteks seperti apa yang melatarbelakangi opsi dan obsesinya serta ingin mendeskripsikan bagaimana Mangunwijaya menggambarkan keberpihakannya terhadap kaum miskin yang ada dalam novelet tersebut.

II.        Pembahasan

2.1 Sinopsis Novelet Balada Becak

            Novelet Balada Becak (BB) menceritakan lelaki muda lulusan SMA bernama Yusuf (dipanggil Yus) yang kesehariannya disibukkan dengan melamun dan mengkhayal karena tidak mampu melanjutkan kuliah karena tidak ada biaya. Biang keroknya adalah kemiskinan. Yus ditampung kakaknya (Rahmat), membantu bekerja sebagai tukang las di bengkel Rahmat. Yus juga sering diminta mengantarkan gori milik Bu Dullah dengan naik becak.

Yus sebagai tokoh utama dalam novelet ini menyukai teman SMAnya yang bernama Lilian, mahasiswi Jurusan Arsitektur Universitas Gajah Mada. Yus sebagai tukang las dan Lilian seorang mahasiswi sering membuat hatinya menciut, sehingga Yus sering mengkhayal sebagai pelampiasan atas keinginan yang tak kesampaian.

Suatu hari Yus sedang istirahat melamun di becaknya di tengah gerbang depan perkuliahan Jurusan Teknik Arsitektur UGM. Dari dalam kampus nampaklah Lilian sedang menaiki sepeda kumbang dan terdengar celoteh dan canda ria dari sekelompok mahasiswa-mahasiswi yang pulang kuliah. Lilian nampak melambaikan tangannya kepada teman-temannya dengan sangat asik sehingga tidak mneyadari ada becak yang parkir di tengah gerbang depan itu. Maka, sesaat kemudian sepeda kumbang Lilian menabrak becak Yus dan tubuh Lilian masuk dalam pelukan Bang Becak. Selebornya rusak parah. Kecelakaan ini menggembirakan hati Yus dan sejak saat itu pula bayangan Lilian tak lepas dari benak Yus.

Sementara itu, Riri anak gadis Bu Dullah si pedagang gori selalu ikut Yus mengantar gori dengan membonceng di selebor belakang ternyata menaruh perasaan kepada Yus dan Bu Dullah sering naik di atas gori-gorinya. Bagian ini menunjukkan bagaimana peristiwa-peristiwa lucu hadir dalam cerita ini seperti gori-gori yang berhamburan menggelinding kemana-mana karena melebihi ukuran.

Bagian lain mengisahkan Yus menjenguk Pak Kario (ayahnya) yang terbaring saklit dirawat Fitri (istri Rahmat). Pak Kario mengeluhkan kemelaratannya sehingga tidak mampu menyekolahkan anaknya lebih lanjut. Tak lama kemudian Yus pamit untuk menjemput Bu Dullah dan Riri dengan becaknya. Di tengah jalan mereka bertiga diganggu oleh deru sepeda motor gerombolan pengebut yang nyaris menggaet Bu Dullah dan untungnya datang Polisi Polantas. Sesampai di rumah, Riri juga digoda oleh pengebut-pengebut tadi dan Yus bersama pemuda kampung serta teman bengkelnya mengepung pengebut itu hingga mereka lari terkocar-kacir.

Ada juga bagian yang menceritakan perasaan Riri yang merindukan Yus namun Bu Dullah tidak merestui karena ada pria lain yang lebih mapan dari Yus.  Bu Dullah mengingat kejadian di masa mudanya yang pernah merasakan cinta tak direstui sehingga Bu Dullah pun akhirnya mengalah karena mengingat kepahitan cintanya dulu.

Bagian dari sinopsis ini juga menceritakan ketika Yus berjumpa dengan Jauhari mahasiswa pengamen bergitar namun, Jauhari ditabrak oleh pengebut sampai akhirnya meninggal dunia dan Yus mendapatkan warisan gitar Jauhari.

Cerita lain dari sinopsis ini saat Yus yang memperbaiki selebor Lilian dan saat selebornya selesai diperbaiki, Llillian dengan sepeda kumbangnya meninggalkan Yus yang terpana.

Cerita sinopsis terakhir yang dijelaskan yaitu menceritakan Yus yang kerja lembur di bengkel kakaknya namun tiba-tiba dua orang datang untuk meminta mengelas pedal rem milik Haji Tauhid tanpa dicopot yang dapat membahayakan Haji Tauhid, namun Yus mengelabui mereka dengan caranya sendiri.

2.2 Konteks yang Melatarbelakangi Opsi dan Obsesinya

Dewasa ini, aggapan bahwa karya sastra hanyalah hasil khayalan pengarangnya. Demikian juga anggapan bahwa karya sastra hannyalah tiruan kenyataan (Plato, Aristoteles), atau karya fisik yang bergerak dalam sebuag dunia imaginative (Wellek & Warren, 1971), sebuag dunia rekaan, dunia lain, atau sebuah dunia alternative, yang dipelajari secara terpisah dari fakta-fakta lainya seperti ekonomi, politik, agama, dan kebudayaan adalah pendapat yang menyesatkan. Dalam du decade terakhie abad ke-20, telah muncul pradigma baru pendekataan new historicism (historisisme baru) yang dipelopori oleh Stephen Greenblaatt. Mendobrak kecenderungan kajian tekstual yang dipandangnya sebagai ahistoris yang hanya melihat sastra sebagai wilayah estetis yang otonom yang dipisahkan dari aspek-aspek yang dianggap berada diluar karya tersebut. Tulisan “The Touch of The real”, Steven  Greenblatt menegaskan bahwa dunia yang digambarkan dalam karya sastra bukanlah sebuah dunia tunggal yang kita huni ini, tetapi menekankan politis-ideologis produk-produk budaya. Dengan itu ketika kita ingin membaca Balada Becak karya Mangunwijaya, new historicism menyarankan agar teks-teks sastra dan nonsastra dipilih menurut pilihan yang didasarkan pada tema wacana yang akan dikembangkan. Jika kita ingin membaca karya mangunwijawa novel atau cerpennya, sebaiknya kita lebih dulu membaca esai-esai Mangunwijaya, seperti Putung-putung Roro Mendut (1978), Sastra dan Religiolitas (1982)  dan sebagainya.

            Munculnya novel burung-burung manyar dan ikan-ikan Hiu, Ido, Homa misalnya, Putung-putung Roro Mendut (1978), Di Bawah Bayang-Bayang Adikuasa (1987), Putri Duyung Yang Mendamba(1987), Esai-Esai Orang Republik (1987), Tumbal (1994), Gerundelan Orang-Orang Republik (1995), perlu dibaca dengan serius. Tentu saja, perlu pula membaca. Bagiman proses kreatifnya. Menurut Mangunwijaya, peoses terjadinya burung-burung manyar  dan novel-novelnya yang lain, kebanyakan meminta waktu relative banyak melalui jalan coba dan sehat. Burung-burung manyar semula dimaksudkan hanya sebagai sebentuk novel untuk “mengabdikan” kota keluarganya, Magelang, denga latar belakang perang kemardekaan, khususnya medan laga Magelang-Ambarawa. Novel ini terdorong oleh kejengkelanya mengenai pemalsuan-pemalsuan dan pemitosan peristiwa-peristiwa sejarah yang tidak sehat. Magun ini mengimbau kawan-kawan sebagsa untuk merenungkan kembali pertanyaan dasar kehidupan; dan khusunya bertanya kembali maksud esensi Revolusi 1945 itu. Terkai dengan itu, jangan pula lupa, bahwa karya sastra sebagi simbol verbal, objeknya adalah realitas. Realitas itu dapat berwujud realitas sosial masa kini ataupun realitas yang berupa peristiwa sejarah. Apabila realitas berupa peristiwsa sejarah seperti dalam novel Burung-burung Manyar, Ikan-ikan Hiu, Ido, Homa dan Trilogi Roro Mendut, sebenarnya mengandung maksud untuk:

1.      Menafsirkan realitas sejarah ke dalam bahasa imajiner dengan maksud memahami peristiwa sejarah menurut kemampuan/interperensi pengarang sendiri.

2.      Menjadi sarana pengarang untuk menyampaikan pikiran, perasaan, dan tanggapannya tentang suatu peristiwa sejrah dan dapat dipakai pengarang untuk menolak atau mendukung suatu tafsiran peritiwa sejarah  yang sudah mapan. (Lukacs, 1974); 45, lihat juga Kuntowidjojo, 1987).

Jadi pembaca tidak perlu heran Roro Mendut dalam Trilogi Roro Mendut bukan bunuh diri tetapi dibunuh oleh penguasa atau Arok Dedesnya Pramoedya Ananta Toer sangat berbeda dengan Ken Arok dan Ken Dedes dalam sejarah Singosari.                     

Lalu bagaimana dengan novelette BB? Novelet BB dapat dikategorisasikan sebagai  novelette yang bersumber pada peristiwa realitas sosial masa kini. Seperti halnya perosa liris pengakuan pariyem karya almarhum  Linus Suryadi yang menafsirkan tokoh pariyem yang terjebak dalam belantara kepriayian Ngayogyakarta; lewat novelet BB Mangunwijaya menafsirkan realitas sosial masa kini dengan tokoh tukang becak berusia muda ditegah belantara urban kota Yogyakarta di masa Orde Baru yang meliteritis dan mendewakan teknologi. Perihal teknologi, dengan sangat tajam Mangunwijaya menulis artikel berjudul “Salam” dalam serangkaian catatan perjalanan dari jantung Pulau Jawa ke berbagai penjuru dunia dalam buku Dibawah Bayang-Bayang Adikuasa bahwa teknologi dan industri modern saat ini bukan lagi salah satu bengkel, melainkan Imperium Magnum yang lebih berkuasa dari agama dan Negara.

Untuk membuktikan keperhikaan Romo Mangun terhadap orang miskin, perlu pula dibaca pula Romo Mangun di mata para sahabat, sebuah buku yang diterbitkan setelah Romo Mangun meninggal, yang berisi kesaksian hampir lima puluh orang, mulai dari presiden B.J. Habibie, para menteri, jendral, uskup, ilmuan , politis, rohaniawan, wartawan,  dan lain-lain. Presien Habibie  menyebutnya sebagai kawan sejati, pejuang yang memberi perhatian khusus kepada umat manusia pada umumnya, khususnya bangsanya, lebih kahusus lagi orang-oarang yang menderita, yang membutuhkan perhatian. K.H. Abdul Muhaimin mengatakan  Romo Mangun selalu bersuara keras dalam membela kaum miskin. Mautia Hatta melihatnya Mangun sebagai pelanduk yang mencoba memanggil permasalahan masa kini dengan melihat ke masa lalu, dan selalu memperjuangkan rakyat kecil. Mgr. F.X. Prajasuta, MSF, uskup Banjarmasin mengatakan di tengah-tengah masyarakat  yang  umumnya beriroitasi pada harta, prestasi, kursi, gengsi, dan popularits, hidup Romo Mangun yang berioritas pada mutu hidup menjadi sangat bermakna. Orientasinya Nampak antara lain pada kepedulianya terhadap orang-orang kecil yang hidupnya dalam keadaan tidak manusiawi. Th. Sumartana mengakui dengan jujur bahwa Romo Mangun memang konsisten berada dalam posisi selalu membela mereka yang kecil. Sementara  itu masih banyak teks-teks satra yang lain, seperti karya-karya drama Arifin C. Noer    misalnya Mega-Mega (1969), Kapai-Kapai (1970) yang berbicara selalu ada harapan dari Tuhan ketika hidup kita papa dan dipinggirkan. 

Maka tak terlalu berlebihan jika cara Ella Bouwman berpendapat bahwa Balada Becak adalah karya satiris, sangat memikat, kocak dan lain daripada yangh lain. Untuk membuktikan semuanya itu tentu masih dibutuhkan penelitian yang suntuk.

2.3  Gambaran Manusia Marjinal dalam Balada Becak

Tokoh-tokoh dalam BB dapat dikategorisasikan sebagai manusia marginal antaralain: Yusuf,Rahmat,pekerja-pekerja di bengkel las,anak kecil di sekitar bengkel,pedang gori(Bu Dullah) dan pembantu-pembantunya,pemuda-pemuda pengangguran,dan mahasiswa akademi musik yang miskin.

Begitu novelet ini dibuka, latar kisahnya yang dipaparkannya langsung mengindikasikan keberpihakan sang pengarang terhadap tokoh dan lakuan yang dimainkannya. Biasanya,seorang pengarang melukiskan latar ceritanya secara netral, tetapi Mangunwijaya dengan gaya berbahasa yang khas,langsung memihak ketika menuturkan secara implisit kota mana yang memiliki universitas favorit: ya.. mana lagi,Yogyakarta tentu saja.

Dan takala melukiskan bagaimana tongkrongan lelaki desa, Mangun pun terang-terangan memihak, bahakan memujanya sebagai lebih hebat postur tubuhnya ketimbang pemain ballet di panggung ballet Moskwa atau New York, bahkan di Tamn Ismail Marzuki. Cara dia berjalan cepat tetapi sperti terkendali komputer musik elektronik, ah lihat itu,ubuh bergoyang luwes berirama,tangan aksi bergaya seperti The Sexy Sisters sekaligus jenaka meriangkan hati bila kita terundung frustasi!

Lalu bagaimana ia menggambarkan priayi pendatang di kota Yogayakarta? Bukan Mangunwijaya jika tak meledek. Jiwa ningrat yang sering disatusamakan dengan mental priayi itu, anak keturunannya sungguh menyedihkan, tidak mau bekerja kasar sedikit pun. Maunya jadi pegawai atau priayi.

Bagaimana Yus tokoh utama novelet BB ini ? Yusuf yang dipanggil Yus ini anak tukang becak bernama Kariosentono. Ibunya sudah tiada. Hanya lulusan SMA. Mau lanjut taka da baya. Akhirnya lontang lantung.  Untuk mengisi waktu agar tak terperosok kepada lamunan demi lamunan. Dan untu membuktikan bahwa anak Kariosentono yang melarat itu tak semuanya bertingkah seperti Yus jka sudah mapan.

Yang menarik adalah bagaimana Mangunwijaya mendeskripsikan lamunan-lamunan Yus pada saat ia mengantarkan gori-gori bersama Bu Dullaah dan Riris dengan becaknya,sementara itu ia kelimpungan membayangkan peristiwa-peristiwa asyik-masyuknya dengan lilian gadis pujaannya. Selaian melamun, sepulang mengantar gori Yos juga bertemu dengan pengamen muda yang ternyata mahasiswa akademi musik.

Dan akhirnya, yang paling mengasyikkan adalah penggambaran episode Bu Dullh-Riri-Yus-Lilin dan Pak polisi lalu lintas. Riri diam-diam menyenangi Yus. Riri suka membonceng di selebor belakang becak yang di kemudikan Yus, sedangkan di bak becak menggunung gori yang di tongkrongi BuDullah diatasnya,. Walau sangat dekat tubuh Riri dan Yus, tetapi khayalan Yus justru “ngalmbrang” ,mengejar kemana sepeda kumbang Lilian meluncur. Itulah misteri cinta.

Bagi saya, pengambaran gerak polah Bu Dullah amatlah lengkap dan sangat masuk akal. Bu Dullah beraal dari kelas priyi kampung. Ketika remaja ia bernama Kasanah putri tunggal pak lurah.Bu Dullah, perempuan pedagang ori kelas teri ini,di lukiskan Mangun bukan hanya efektif efisien dalam menjalanan usahanya, tetapi juga pandai berkomunikasi dengan birokrat yang mungkin bias merugikannya jika ia tidak  pandai. . Hal itu Nampak ketika Yus yang sbaleng itu, teledor dalam mengemudikan becaknya. Yus saat itu sedang asyik membayangkan kebahagiaannnya bersama Lilian sehingga ia tidak melihat lampu lalu lintas sudah menyala merah, tetapi becak nya terus melaju.

III. Analisa

Selasa, 23 Febuari 2016, pukul 20:58 WIB. TRIBUNNEWS.COM, JAKARTA - Rancangan Undangan-undang (RUU) Tabungan Perumahan Rakyat (Tapera) telah disahkan menjadi undang-undang (UU) oleh DPR dalam Rapat Paripurna ke-19 DPR RI. Pengesahan RUU Tapera menjadi undang-undang ditandai dengan diketoknya palu dalam Rapat Paripurna tersebut oleh pimpin Rapat Paripurna DPR Agus Hermanto. Rapat Paripurna pengesahan RUU Tapera yang dihadiri oleh 318 anggota DPR RI berjalan lancar karena mendapat dukungan penuh dari seluruh anggota. Menteri Pekerjaan Umum dan Perumahan Rakyat (PUPR), Basuki Hadimuljono mengatakan setiap orang berhak hidup sejahtera lahir dan batin, bertempat tinggal dan mendapat lingkungan hidup yang baik dan sehat. Melalui pembentukan UU Tapera, Basuki yakin bisa membantu pemenuhan kebutuhan tempat tinggal yang layak dan terjangkau bagi masyarakat. Pemerintah pun mengapresiasi DPR RI yang telah mengambil inisiatif dan menyelesaikan RUU Tapera hingga menjadi UU. Ini mencerminkan keberpihakan yang kuat kepada masyarakat dalam upaya mengatasi akses pembiayaan perumahan agar MBR memiliki tempat tinggal yang layak huni dan terjangkau.

Setelah diundangkannya UU Tapera, maka tugas pemerintah selanjutnya adalah menyelesaikan penyusunan peraturan perundang-undangan ke dalam pengaturan yang lebih teknis. Dalam hal ini baik dalam bentuk peraturan pemerintah (PP), peraturan presiden dan peraturan Badan Pelaksana Tapera."Selanjutnya UU Tapera akan dijalankan oleh pemerintah," ujar Basuki, Selasa (23/2/2016). Sebagai wujud dukungan pemerintah atas undang-undang ini maka pemerintah akan segera menyiapkan segala perangkat untuk berjalannya Tapera. Salah satu yang sudah direncanakan pemerintah adalah menggabungkan program fasiltas Likuiditas Pembiayaan Perumahan atau FLPP ke dalam program Tapera. Ketua Panitia Khusus (Pansus) RUU Tapera, Yoseph Umar Hadi mengatakan bahwa RUU Tapera adalah RUU inisiatif DPR RI yang pertama dalam periode 2014-2019 yang masuk dalam Program Legislasi Nasional (Prolegnas) setelah disepakati bersama DPR dan pemerintah untuk diprioritaskan di 2015. Ia mengatakam bahwa RUU ini sudah pernah menjadi inisiatif DPR RI pada periode 2009-2014 namun tidak berhasil diselesaikan. "Kami berpendapat RUU ini memiliki sebuah gagasan cita-cita untuk menyelesaikan permasalahan perumahan, utamanya masyarakat berpenghasilan rendah (MBR) yang selama ini hampir mustahil dapat memiliki rumah atau tempat tinggal sendiri," kata Yoseph.

Analisa Penyaji

            Berpihakkan kepada kaum miskin dapat kita kaitkan dengan nilai-nilai kemanusiaan. Seperti berita diatas dapat kita analisa bahwa kebijakkan pemerintah tersebut adalah untuk menjadikan masyarakatnya sejahtera. Kita dapat melihat kebijakkan pemerintah telah masuk kategori strategi kebudayaan. Bagaimana pemerintah merancang kesejahteraan masyarakat kaum miskin. Sekaranglah nilai-nilai kemanusia itu diterapkan oleh kaum miskin, agar mereka tak selamanya merasa tertindas. Mereka dapat meningkatkan etika dan etos dengan cara mendukung penuh program pemerintah tersebut. Agar para kaum miskin dapat meningkatkan moral kehidupannya. Jadi, analisa kami kaum miskin memang rendah terhadap moral kehidupan, akan tetapi mereka dapat meningkatkannya dengan etika dan etos kehidupan mereka. Agar mereka mendapat keberpihakkan dari segi apapun itu.

IV. Kesimpulan

Jadi, kami para penyaji mengambil kesimpulan bahwa tak selamanya kaum miskin tidak dapat keberpihakkan dikehidupan ini. Memang terkadang yang “kaya”lah yang menang dibanding yang “miskin”. Akan tetapi berpihakkan kepada kaum miskin terjadi ketika ada ketulusan hati untuk berjuang dan menerapkan nilai-nilai kemanusiaan. Karna nilai-nilai kemanusiaan tidak memandang kaya atau miskin. Tetapi memandang siapa yang dapat melakukannya.

V. Daftar Pustaka

A. Sumber Buku

Mangunwijaya, Y.B.,  Humanisme, Jakarta: Kompas Media Nusantara, 2015

B. Sumber Elektronik

http://www.tribunnews.com/bisnis/2016/02/23/uu-tapera-disahkan-orang-miskin-berkesempatan-dapat-rumah. Diunduh hari Kamis tanggal 17 Maret 2015, Pukul 15.40

---

[1] Y.B. Mangunwijaya, Humanisme, (Jakarta: Kompas Media Nusantara, 2015)