Nilai-nilai Kemanusiaan Teo. IB - Kelompok III

Nama              :  Christian Sinaga

   Debora Pehulisa Br.Tarigan

   Johannes Panjaitan

   Nispa Nduru

   Sutra Sitompul

Kelas/Tingk    : I.B/Theologi

M.Kuliah        : Ilmu Budaya Dasar

Nama Dosen  : Pdt.Edward Simon Sinaga,M.Th

“Pasemon”[1] Dalam Sastra  Karya Romo Mangun[2]

I.                   Pendahuluan

           Umar Kayam menceritakan tentang salah satu karya sastra  Romo Mangun, yaitu roman yang berbeda dari novel dan mitologi, tetapi ada beberapa tanggapan-tanggapan tentang isi  yang berbeda dari roman Romo dengan novel . Untuk lebih jelasnya mari kita perhatikan sajian ini, semoga bermanfaat bagi kita semua.

II.                Pembahasan

1

            Umar Kayam paham kenapa skripsi-skripsi S-1 yang mengulas karya Romo Mangun lebih-lebih yang berjudul Romo Rahadi (1981) mahasiswa dengan serta merta menghubungkan isi maupun isu novel dengan kehidupan pribadi Romo Mangun. Walaupun Roland Barthes (1967) telah memvonis melalui esainya Death of the Author, tetapi Umar Kayam kadang-kadang susah melupakan senyuman Romo Mangun ketika membaca bagian awal dari Burung-Burung Manyar. Gambaran yang dihadirkan tentang seorang bocah sebagai anak kolong menimbulkan tafsir common sense bahwa setidaknya Romo Mangun melihat pengalaman seperti itu.

2

            Romo Mangun adalah seorang pastor yang juga menulis roman.[3] Bagi Romo roman adalah genre sastra yang lebih bebas ketimbang mitologi. Umar Kayam berpendapat mestinya Romo menuliskan kembali cerita-cerita dari kitab suci, sehingga seperti Khotbah, cerita Romo bisa menyambungkan hidup masa kini dengan pengalaman religiositas orang-orang, yang ditulis dalam perjanjian lama atau perjanjian baru. Tapi dalam kenyataan Romo menulis roman sebagai bentuk sastra baru yang posisinya bersebrangan dengan mitologi.[4] Jika mitologi menjaga komunitas agar tetap terikat oleh semangat kebersamaan bahkan manusia dengan Tuhan, roman tidak demikian. Roman membebaskan diri dari ikatan-ikatan komunitas dan melakukan penjelajahan kemana-mana. Walaupun buku Burung-Burung Manyar ditulis sebagai sebuah roman, Umar Kayam berpendapat bahwa karya ini lebih terasa seperti sebuah novel yaitu roman yang diperbaharui. Novel lebih bebas lagi ketimbang roman yang masih suka cerita tentang kisah-kisah Zarathustra, Sidarta.

            Walaupun roman sudah lebih merdeka ketimbang mitologi tetapi novel lebih banyak menunjuk ke arah advanture salah satu contohnya Robinso Crusoe, Gulliver’s Travels, Oliver Twist, Sons and lovers, The Girl with a blue blouse yang tokohnya adalah taking risk. Dalam karya Indonesia kita mengenal Siti Nurbaya, sebuah roman yang jagadnya sangat terbatas, walaupun ada tokoh antagonis seperti Datuk Meringgih, tetapi Siti Nurbaya adalah a neighbour’s living next door. Beda dengan keluarga Gerilya, mereka yang dilumpuhkan, bumi manusia, para priayi. Romo Mangun menulis sastra masa kini yang jagadnya tinarbuka dan kadang penuh dengan resiko. Arti “penuh resiko” adalah keberanian Romo dalam mengeksperiskan apa yang dipikirkannya. Jakob Sumarjo berkomentar bahwa Burung-Burung Manyar  adalah novel yang objektif dalam melihat revolusi indonesia.

            Novel Manyar terbit pertama kali tahun 1981, itu tahun yang antara lain yang ditandai dengan gencarnya pusat bahasa Jakarta yang membujuk publik untuk menggunakan bahasa indonesia yang baik dan benar. Tampak bahwa bahasa novel Manyar adalah bahasa Indonesia yang menurut James Ridder dipandang sebagai  a sloppy languange. Dalam bahasa Indonesia barangkali bisa disebut bahasa Indonesia ceroboh walaupun di novel lain, misalnya “Trilogi Roro Mendut” Romo mencerca kebudayaan Jawa yang feodalistik seperti ditunjukkan oleh suasana kekuasaan Mataram, tapi novel manyar penuh dengan kosa kata Jawa hingga butuh penjelasan khusus untuk itu. 3 hal sudah kita saksikan pertama, genre yang kedua, bahasa dan yang ketiga, isu. Dari sini tampak, novel Manyar ditulis dengan tanpa beban. Ada perasaan merdeka di sana. Romo Mangun merasakan betul kemerdekaan yang dicontohkan oleh novel ini. Isu novel ini dikemukakan pada awal ketika protagonis, si Seta Dewa alias Teto mengatakan bahwa Teto adalah kompani walaupun sebenarnya Seta Dewa masih keturunan Raja-raja Mangku negara. Seta Dewa lah yang disebut novel Manyar sebagai Kakrasana alias Balarama atau Baladewa yang sering disebut bule karena kulitnya putih.

            Bagi Umar Kayam membaca novel Romo Rahadi mirip dengan cerita para Romo yang terombang-ambing, bahkan sampai membuntingi perawan. Tetapi keberanian Romo Mangun adalah ketegarannya dalam mengekspresikan pengalaman ini yang biasanya disembunyikan orang baru tahu setelah Romo keluar atau diberitakan mempunyai anak. Untuk lebih meyakinkan siapa Romo mangun dapat dilihat dari motto yang dikutip dalam buku “Bukankah hari Tuhan itu kegelapan dan bukan terang, kelam kabut dan tiada cahaya?”. Motto ini mengingatkan Umar Kayam kepada sepucuk surat Albert Camus kepada seorang perempuan mungkin pacarnya. “it’s not simply a happiness that i wish for today, rather a despair in grandeur”. Inti dari 2 motto yang dikutip pada surat Camus. Tiga motto itu merupakan inti dari novel Romo Rahadi.

3

            Pada Trilogi Roro Mendut keberanian dan keraguan itu terasa pula sangat  jelas. Roro Mendut memang tegar menolak  Tumenggung Wiroguna, akan tetapi bukan dalam arti tanpa kegemataran. Supriyadi (2014:89) dalam disertasina menggambarkan bahwa Roro Mendut lebih mementingkan nilai benda daripada cinta. Novel yang ditulis Romo Mangun mempertegas watak Mendut dan sekaligus “mendekonstruksi” gambaran yang ada didalam serat dengan mengungkap kandungan nya dari dalam. Serat menggambarkan bahwa Mendut ibarat Subodrot dalam pewayangan . Novel menyajikan mendut sebagai Srikandi, Istri Arjuna kedua yang sekaligus seorang pendekar dan ahli memanah .Jika demikian sudah klop antara pembuka novel yang melukiskan ombak yang menyenandungkan  himne kebebasan abadi dengan gambaran tentang Mendut . Keberanian Mendut untuk bilang tidak dan menolak menjadi a yes woman dan perawan yang perawan dalam posisi koma bukan suatu rekayasa kebudayaan, tetapi justru sifat-sifat alami dan Mendut dalam serat justru mungkin suatu produk  kebudayaan feodal. Dalam manyar Setadewa alias Teto si Krakasna yang bule itu, juga menolak feodalisme. Disini tampaklah bahwa Manyar, Romo Rahadi, Mendut adalah novel-novel yang saling berkait ada ideologi yang sama yaitu kemerdekaan. Dan dalam kemerdekaan itu, tokoh-tokoh menemukan makna kemanusiaan yang sekaligus ada kebesaran, kebanggan dan kecemasan, bahkan keterombang-ambingan. Dalam novel  Romo Rahadi gambaran kemanusian ada pada terombang ambing itu.

Dengan kemerdekaan sebagai isu hadir dalam roman atau novel yang bersifat bebas mempertanyakan yang dogmatik  dan definitif, novel mengajak pembaca menjelajah kejagat yakni suatu terra incognita yang belum pernah kita kenali sebelum nya dan ini karna  secara konvensional seorang Indonesia harus berpihak kepada Republik tetapi Manyar mempertanyakan  membaca Romo Madi Umar Kayam sebagai seorang katolik tercengang karna terombang-ambing disajikan dengan terbuka oleh seorang imam katolik.

4

Pada novel Burung-burung Rantau (1993), ada tokoh yang juga gandrung akan kemerdekaan. Tokoh itu ialah Marineti alias Neti dan digambarkan sebagai tokoh yang “mewakili bangsa manusia yang membebaskan diri dari komunitas yang percaya pada takhayul dan terkurung”. Neti adalah tokoh yang vision du mondenya bisa terasa nylekit bagi bapak atau ibu pejabat yang tugasnya ngipuk-ipuk kebudayaan Jawi. Dalam pertemuan atau diskusi tentang ngipuk-ipuk itu topik yang selalu di dengar adalah keluh kesah dari para pejabat yang memprihatinkan semakin tidak diapresiasinya kebudayaan sendiri. Mereka khawatir dengan munculnya warung-warung kecil yang menawarkan Burger atau ada juga singkong gaya posmo yakni singkong yang dimasak dengan keju.

Dalam novel ini, pandangan tradisional ini diwakili oleh Jendral Wiranto yang berhadapan dengan Neti, putrinya sendiri, yang setuju dengan erosi budaya sendiri itu. Pandangan Jendral Wiranto yang deterministik diakibatkan karena Jendral Wiranto seorang militer yang selalu dipindah tugskan kemana-mana sampai akhirnya  pensiun. Dengan kata lain Wiranto tidak sempat menjadi dirinya sendiri.

Neti dan Wiranto tampak berseberangan mungkin karena Neti datang dari generasi baru yang berhadapan dengan tantangan baru. Pacar Neti adalah seorang India. Namanya adalah Khrisnamahatma  keturunan Brahmana. Tetapi Khrisnamahatma membaktikan dirinya di kalangan  pria yaitu kasta terendah di India, seperti Bunda Teresa.

Neti dan Khrisna, pada akhirnya adalah generasi yang telah menemukan jalan untuk menjadi diri mereka sendiri. Satadewa, Rahadi, Mendut, dan Neti adalah perwujudan-perwujudan usaha untuk bebas menjadi merdeka.

5

Masih banyak karya Romo yang bisa mendukung pembicaraan dengan isu ini, tetapi saya kira empat novel yang saya sebut bisa digunakan untuk model pencermatan pada novel-novel yang belum disentuh di sini.

6

Ketika sastra menempatkan manusia sebagai makhluk yang bermartabat dan berharga, saat itulah sastra telah menyentuh aspek terdalam dalam pengalaman manusia, yaitu religiositas. Salah satu isu dalam Mendut perempuan tidak hanya dicermati dengan perspektif feminisme, tapi juga ada rasa keilahian karena penghormatan kepada sesama. Romo dalam menghadirkan tokoh-tokoh dan menggambarkan fenomena kehidupan tidak seperti mereka yang menganut telogi moral. Tidak black and white tetapi utuh ada hitam dan ada putih. Pada adegan dialog antara Neti dan Khrisna dikatakan oleh keturunan Brahmana itu bahwa: “siapa yang ingin menikmati fajar, harus juga mau menikmati senja hari. Keduanya satu paket dua kutub satu bola”.

7

            Sastra berbeda dengan teater, hadir secara personal ke dalam batin pembaca di saat tenang, sunyi, tranquil sehingga terjadi dialog antara pembaca dan novel. Cara Romo menghadirkan pikiran dengan pasemon sama dengan cara Tuhan Yesus yaitu dengan cerita perumpamaan. Orang sangat tersentuh ketika si hilang pulang dengan gemetar karena takut dipukuli bapaknya ternyata bapaknya memeluknya. Begitu juga David terhadap Absalom yang memberontak karena dendam seperti kisah perjanjian lama. David akhirnya menerima Absalom.

            Roman dan novel beda dengan mite, mitologi dan lagenda adalah karya sastra dari kebudayaan menulis. Karya Romo sangat efektif bagi kaum terpelajar yg rajin membaca. Pandangan yang utuh tentang manusia yang tdak hitam putih sangat membebaskan pembaca dari wawasannya yang stereotipikal.

III.             Analisa

Sastra adalah karya tulis manusia yang memiliki keberagaman bentuk, salah satu diantaranya adalah roman, lagenda, novel, dan mitologi.

Roman adalah sejenis karya sastra dalam bentuk prosa yang isinya melukuskan perbuatan pelakunya menurut watak dan isi jiwa masing-masing. Lagenda adalah cerita prosa rakyat/cerita rakyat  yang dianggap oleh yang punya cerita sebagai sesuatu yang benar-benar terjadi. Novel adalah sebuah karya fiksi prosa yang ditulis secara naratif biasanya dalam bentuk cerita. Novel dalam bahasa Indonesia dibedakan dari roman karna roman alur ceritanya lebih kompleks dan jumlah pemeran atau tokoh cerita lebih banyak.

IV.             Kesimpulan

Sastra karangan Romo mangun banyak digunakan mahasiswa-mahasiwi sebagai skripsi S-I. Romo Mangun adalah seorang pastor yang juga seorang penulis roman, Romo mangun menulis roman sebagai bentuk sastra baru yang posisinya besebrangan dengan mitologi. Salah satu judul roman nya adalah “Burung-burung manyar”. Tetapi Umar berpendapat bahwa karya ini lebih pantas sebagai novel yaitu roman yang diperbaharui karena novel lebih mengalah kepada adventure. Novel manyar lahir pada tahun 1981 dan dikomentari oleh James Ridder karna dipandang sebagai bahasa Indonesia yang ceroboh, Contohnya Trilogi Roro Mendut, Romo mencerca kebuayaan Jawa yang foedalistik seperti yang ditunjukkan dalam suasana kekuasaan Mataram, tetapi novel Manyar penuh dengan kosakata jawa hingga harus butuh penjelasan tentang itu, Romo merasa ada kemerdekaan dalam cerita ini. Novel yang ditulis Romo Mangun mempertegas watak mendut, Mendut adalah novel-novel yang saling berkait dan ada ideologi yaitu kemerdekaan, dalam kemerdekaan tokoh menemukan makna manusia yang sekaligus ada kebanggan dan kecemasan didalam nya. Pada novel “burung-burung rantau” ada juga kemerdekaan, tokoh nya adalah Neti yang membebaskan diri dari komunitas yang percaya takhayul. Ketika sastra menempatkan manusia sebagai makhluk yang bermartabat dan berharga, saat itulah sastra telah menyentuh aspek terdalam dalam pengalaman manusia, yaitu religiositas. Sastra berbeda dengan teater, sastra hadir secara personal ke dalam batin pembaca di saat tenang, sunyi, tranquil sehingga terjadi dialog antara pembaca dan novel. Cara Romo menghadirkan pikiran dengan pasemon sama dengan cara Tuhan Yesus yaitu dengan cerita perumpamaan. Karya Romo sangat efektif bagi kaum terpelajar yg rajin membaca.

V.                Daftar Pustaka

....KBBI,

Mangunwijaya IX, Humanisme Y.B. Mangunwijaya, Jakarta: KOMPAS, 2015

---

[1]  Pasemon dalam sastra jawa tradisional merupakan istilah gaya perbandingan yang mirip dengan alusio, Pasemon berupa ucapan atau ungkapan untuk meenggambarkan suatu keadaan yang mengingatkan orang kepada peristiwa sejarah

[2]  Mangunwijaya IX, Humanisme Y.B. Mangunwijaya, Jakarta: KOMPAS, 2015

[3] Roman adalah cerita karangan prosa yang melukiskan perbuatan pelakunya menurut matak dan isi jiwa nya

[4] Mitologi adalah Bentuk sastra yang mengandung konsepsi dan dongeng suci mengenai kehidupan dewa dan makhluk halus disuatu kebudayaan.