Nilai-nilai Kemanusiaan Teo. IB - Kelompok V

Nama                          :  Afri Yohanes Sinaga

   Alwi Jauhari Lingga

   Dede Genta Sari Br.Tarigan

                                       Sarah Dearni Sinaga

                                       Yosef Siahaan

                                      

Tingkat / Jurusan      :  I-B / Teologia

Mata Kuliah               :  Ilmu Budaya Dasar

Dosen Pembimbing   :  Pdt. Edward Simon Sinaga, M.Th

Si Penggembala Cerita[1]

I.                   Pendahuluan

Novel adalah salah satu karya satra yang kata-katanya mengandung kiasan makna yang mendalam atau makna yang membuat kita ingin terus membacanya. Dalam sajian kali ini kami para penyaji akan membahas beberapa karya seoreng penulis novel yaitu Y.B. mangunwijaya (YBM). Semoga sajian kami ini menambah wawasan kita.

II.                Pembahasan

2.1. Kutipan

Kita bisa merasakan rangsang religiositas melalui pilihan kutipan-kutipan di berbagai buku garapan YBM. Novel Romo Rahadi (1981) memuat dua kutipan impresif. Kutipan dari kitab Amos 5 : 20 “Bukankah hari Tuhan itu kegelapan dan bukan terang, kelam kabut dan tiada cahaya.” Kutipan dari Ernest Renan, penulis risalah moncer berjudul “Qu’est ce qu’une nation?” (1882) : “Keragu-raguan adalah sebentuk penghormatan kepada kebenaran.” YBM menaruh dua kutipan di halaman awal, sebelum pembaca masuk ke lembah cerita.

Kutipan puitis dimunculkan di halaman awal novel Burung-burung Rantau (1992). Kutipan berasal dari Robert Musil : “Yang terjadi/ bagi dia/ menjadi lambang dari sesuatu yang/ boleh jadi tidak terjadi,/ tetapi yang dia hayati;/ penghayatan manusia/ selaku keseluruhan dari kemungkinan-/kemungkinannya, manusia potensial/; syair yang tak tertulis dari adanya dia/ yang menjumpai/ manusia/ sebagai tulisan dari yang nyata terjadi.” Pembaca berhadapan kutipan sebelum menikmati lembaran-lembaran cerita. YBM seolah berpesan bahwa kutipan kutipan itu adalah “pengantar” ke “perenungan”.

YBM mencantumkan kutipan religious. Kutipannya berasal dari Kitab Mazmur (105:3): “Hendaklah bersuka hati orang-orang yang mencari Tuhan”. Kutipan ini mengesankan undangan religious, pemaknaan terperantarai kata.

2.2. Bersastra

Ingatan pembaca memang sering ke cerita, menghadirkan ulang melalui tulisan ataupun ucapan merujuk ke “sinopsis” dan telah penilaian. Siasat ini memang bakal membuat novel-novel YBM terus teringat, termiliki tanpa pembatasan ruang dan waktu. Cerita tentang politik, asmara, korupsi, sains, agama, seks, sejarah, keluarga, dalam novel-novel YBM adalah ejawantah[2] “ketulusan”. Bersastra memerlukan ketulusan dengan pengertian kesungguhan. YBM tak sekedar mengasuh kata. Penghadiran cerita selalu memiliki keterlibatan dengan perkara-perkara pokok di kehidupan, ada di orbit sastra kontektual dan mengakar ke realitas. Penggembala cerita ingin susastra adalah urusan kontemplasi. Pengajuan peristiwa dan tokoh mengenai pelbagai tema bermula dan berujung dengan pengikatan : kontemplasi[3]

YBM (1986) pernah berpetuah : “… sastra atau bersastra itu pewahyuan hidup manusia.”  Pewahyuan itu mengandung aktualisasi diri. Bersastra adalah perkara biasa. Kita bisa mengartikan “biasa” sebagai kewajaran, kelumrahan, kelaziman tanpa harus bernalar hierarkis[4] atau diskriminatif.[5] Sastra ada dalam keseharian. Sastra itu hidup. Kita tak menaruh sastra sebagai urusan “jenjang”, “keterpilihan”, “pembeda”. YBM menghendaki sastra ada di laku hidup keseharian agar tak ada “keberjarakan” atau “pengasingan.” Anutan ini memunculkan persembahan cerita berjudul : Romo Rahadi (1981), Burung-burung Manyar (1981), Ikan-ikan Hiu Ido, Homa (1984), Roro Mendut (1983-1986), Balada Becak (1985), Durga Umayi (1991),  Burung-burung Rantau (1992), Balada Dara-dara Mendut (1993), Pohon Sesawi. Novel-novel bergelimbang makna, memuat pesan-pesan berkelimpahan tak selesai diperbincangkan.

Pilihan menggarap novel menjelaskan misi bersastra. YBM tak mengelak dari puisi. “Lembah prosa” memang memikat ketimbang puisi dengan kesadaran tak terjerat bentuk ragawi. Pembaca sulit mengelak bahwa novel-novel YBM adalah lembah prosa, tapi mengandung “kelebatan puisi.” Puisi tanpa pengertian bait atau larik. Novel justru hamparan puisi : menghampiri pembaca dengan kontemplasi puitis. YBM tak harus dijuluki “manusia prosa” atau “manusia puisi.” Prosa adalah “perantaraan” hadir ke siding pembaca secara realitas. Puisi adalah “pendalaman” tanpa pengetatan struktur sastra. YBM memberi jani bahwa suguhan cerita-cerita berpijak ke kontemplasi. YBM (1997) pernah berpendapat bahwa penulis novel serius alias “susastra” senasib dengan dalang, berpamrih mewartakan kesakralan lakon atau cerita. Kita membaca novel-novel YBM sebagai pembuktian gairah susastra.

2.3. Lambang

Penggembala cerita mengajak pembaca menjadi tukang tafsir lambang. Novel-novel YBM adalah jagat lambang. Kita bias mengajukan kutipan di novel Burung-burung Rantau (1992) sebagai pengandaian : “…Dunia lambang tak harus mengikuti logika dan etika tersendiri, bahkan boleh disebut juga suatu Supralogika yang melayang bagaikan awan-awan diatas gunung dan lembah, namun yang mengandung uap air mati-hidup bagai segala yang dibawahnya…” YBM menggunakan rujukan wayang, kita bisa mengalihkan ke garapan novel. YBM pun mengakui wayang adalah referensi. Novel pun menjadi dunia lambang mirip lakon-lakon wayang. Penafsiran atas lambang sering dikerjakan dengan pelbagai tendensi[6]. Novel-novel YBM biasa ditempatkan di urusan-urusan mengandung dilema dan polemik[7]. Tukang tafsir mengajukan argumentasi-argumentasi, berikhtiar mengaitkan novel-novel dengan orbit pemikiran YBM. Novel perlahan bertaburan deretan gagasan muluk dan agung. Pembaca seolah menuruti pamrih YBM saat mengutip perkataan Franz Kafka : “Sastra terbang mencari kebenaran, tetapi dengan niat tegas, tanpa membiarkan sayap-sayapnya terbakar.”

YBM adalah penabur lambang di novel. Pembaca bakal menemukan untaian renungan melalui pilihan-pilihan lambang merujuk ke flora dan fauna. Kosmologi cerita selalu mengembalikan pembaca ke lambang-lambang, menuntun ke pengertian-pengertian berjejak tanpa takabur atau memuja kemodernan dengan idiom-idiom[8] sains dan teknologi. YBM memiliki kompetensi tentang ilmu-ilmu muktahir, tapi selalu mengembalikan cerita ke rumah alam : flora dan fauna. Cerita berlambang, pembaca mengembara ke jagat permaknaan.

Novel Burung-burung Manyar (1981) berkelimpahan lambang. Pembaca bisa termenung saat menikmati cerita dibagian satu dan dua. YBM mirip kawi, mengurai hidup dan mempersembahkan cerita berlebat lambang. Pemberian judul di babak-babak cerita tampak mengesankan, pikat lambang bertaburan imajinasi. YBM dibagian dua mencantumkan ungkapan-ungkapan merujuk ke jagat fauna : “anak harimau mengamuk”, “merpati lepas”, “singa mengerti”, “banteng-banteng muncul”, “elang-elang menyerang”, macan tutul meraung”, “ayam-ayam disamabar”, “cenderawasih terpanah”, “burung kul mendamba”. Pembaca mengalami pengembaraan imajinasi, membaca dan merenung berbekal pengetahuan tentang fauna. Kehadiran novel Burung-burung Manyar (1981) adalah ejawantah kosmologi pengarang di jagat kehidupan tradisional dan modern, berpijak keolahan referensi kebijakan lawas dan selebrasi sains. YMB (1987) memberi pengakuan bahwa novel Burung-burung Manyar (1981) berutang ke Adolf Portman, biology-antropolog  asal Jerman. Buku berjudul Biologie und Geist meresap ke novel.

Urusan flora-fauna juga mengingatkan kita dengan novel Romo Rahadi (1981). Latar Papua memberi rangsang imajinasi hutan, sungai, hewan, gunung. Tokoh-tokoh YBM menjalani hidup tanpa sungkan, menengok ke Barat dan Timur. Mereka memiliki penghidupan sulit teramalkan. Hildegard, Rahadi, Rosi ada di Papua, bercakap dengan lambang dari flora dan fauna, terbahasakan secara lokal dan “terbaca” oleh manusia modern sebagai materi dalam ilmu : biologi dan antropologi. Deskripsi YBM (1981) menegenai Papua atau Irian menamilkan aksentuasi[9] “imajinasi-mengalami” dan “imajinasi-kehadiran” : “Masuk Jayapura, orang dimanja oleh pemandangan yang menakjubkan. Selewat Danau Sentani kita dipameri daratan-daratan yang membentang diantara gunung-gunung rendah yang mengingatkan pada punggung gagak dan badak…” Pengetahuan YBM tentang flora dan fauna juga muncul berlatar kehidupan di Papua.

YBM mirip ahli waris sastra kuno, mengisahkan idup dengan lambang-lambang, merujuk ke flora dan fauna. Zoetmulder dalam buku Kalangwan (1983) memberi uraian tentang pikat flora-fauna. YBM meneruskan siasat penceritaan di masa silam untuk “berpetuah” tentag identitas, bangsa, kemanusiaan, multikulutalisme, agama bereferensi pengetahuan flora-fauna.   

2.4. Hati Nurani

Penggembala cerita tetap menginginkan cerita mengantarkan pesan-pesan berkaitan dengan misi manusia. YBM membahasakan bahwa susastra memiliki historis dan filsafat. YBM juga menghendaki diri sebagai “sastrawan hati nurani”. Sastra tak sekedar cerita. Sastra berurusan dengan hati nurani. Sastra menghampiripembaca sebagai suluh untuk mengalami dan mengartikan hidup, berpijak ke hati nurani.

Pendaran pesan sastra berhati nurani bisa ditilik di nukilan Burung-burung Rantau (1992). Tokoh bernama Neti memberi-menghadirkan diri didunia kaum miskin, berbagi ilmu penghidupan. Lakon empati dan keterlibatan diri menerangkan ada keberpihakan hidup, pewartaan nilai-nilai kemanusiaan, rengkuhan atas kebersamaan tanpa nalar dominatif dan diskriminatif. Neti adalah sarjana dan lahir-tumbuh di keluarga berlimpah harta. Amalan ini memerlukan sengketa argumentasi, keraguan sebelum kelegaan. Neti bermenung alias menggugat misi : “Padahal bukankah kau seharusnya melakukan semua ini demi orang-orang kampung kumuh itu sendiri, jadi murni tanpa motivasi ekstern lain yang asing yang tidak ada sangkut pautnya dengan nasib kehidupan mereka yang ingin kau tolong itu!” YBM memang tak terbia menampilkan peristiwa-peristiwa berhati nurani tanpa pertimbangan-pertimbangan filosofis dan religious.

Kita bias membuka halaman awal mengenai makna penggrapan dan penerbitan Burung-burung Rantau (1992). YBM mempersembahkan novel untuk : “…adik-adik sosiawati-sosiawan serta para peneguh Yayasan Dinamika Edukasi Dasar yang penuh dedikasi mengabdi anak-anak miskin dalam iman, harapan dan cinta sayang segar muda.” Novel ini memang bercabang cerita, bergerak ke segala penjuru arah. YBM pun memberi aksentuasi bahwa cerita bermula dan berakhir demi hati nurani. Sejumput makna tentang keterlibatan dengan kaum miskin, kesadaran berbelas kasih dan menabur kebaikan menimbulkan terang dalam kehidupan. Pengakuan filosofis-religius muncul di lakon kehidupan Neti. Simaklah : “…Neti merasa bahwa justru dia sendirilah yang ditolong oleh kaum kecil di kampung itu, apalai kalau mendengar khotbah di gereja, bahwa Sang Penolong pada hakikatnya hanyalah Tuhan sendiri, bukan kita manusia yang penuh pamrih dan dalih serong mencong oleh kesombongan”.

2.5.Intelektual

Tokoh-tokoh di novel-novel YBM sering sarjana, manusia intelektual, berpengetahuan dengan kiblat Barat-Timur. Nilai-nilai hidup dan kemanusiaan sering disorot dengan mata-intelektualitas, mengarah ke universitas tanpa abai lokalitas. Kehadiran tokoh dan tema perlahan memusat ke urusan hati nurani dan religiolitas. YBM menginginkan tokoh-tokoh itu ada di sarjana arifin, beriman, dan bijak dalam mengurusi pelbagai tema di kehidupan. YBM (1975) pernah menggunkana pemikiran Hatta (1957) berkata : “Berdiam diri melihat kesalahan dan kelemahan masyarakat atau diam berarti mengkhianati semua dasar kemanusiaan, yang seharusnya menjadi pedoman hidup bagi kaum intelektual umumnya… Kaum intelegensia tak saja harus mewujudkan tanggung jawab moral.”

Tokoh-tokoh intelektual dalam novel-novel YBM bergumul dengan seribu pamrih. Puja ide, godaan uang, ambisi profesi, amalan kemanusiaan, idealitas ilmu, dan moral selalu muncul untuk diperdebatkan, tak selesai di untaian kata dan peristiwa. YBM justru meneruskan perdebatan itu ke biografi pembaca saat memandang diri dan Indonesia. Suguhan-suguhan cerita berpolemik ala YBM  memang mengesankan ada jejak sejarah keintelektualan dan kultural di Indonesia. Pamela Allen (2004) menganggap kehadiran novel Burung-burung Manyar (1981) merupakan kesengajaan “mencomot[10]” kesejarahan ideologi dan nalar-imajinasi kultural di masa silam leas ditafsirkan secara kontekstual oleh YBM berlatar Indonesia di masa pembangunan-modernisasi. Peran sarjana berkaitan amalan-amalan kemanusiaan, ujian moralitas, jerat teknologi, ejawantah ilmu di Negara berkembang, religiolitas di zaman bergegas disajikan oleh YBM dalam percabangan cerita. Penggembala cerita seolah ingin “menggoda” pembaca di episode-episode polemik. Suguhan-suguhan polemik dari penggembala cerita itu digenapi dengan dengan seruan : “Cinta akan kebenaran , setia pada kejujuran, penelanjangan kemunafikan, pandu yang menjembatani ide dan realita, detektif yang membuka tabir penipuan terselubung, maharsi yang tanpa gentar mencari yang sejati…” Seruan ini tampak diarahkan bagi kaum sarjana, tokoh di dunia cerita, dan lakon Indonesia.

Pembaca tentu mengingat julukan untuk tokoh Larasati dalam novel Burung-burung Manyar (1981). Larasati dikaruniai “jiwa yang arif”. Keserjanaan untuk berbagi, memberi diri ke seribu lakon kehidupan bersama orang-orang, mewartakan kebaikan-kebenaran-keadilan demi hidup bermartabat. Penampilan tokoh-tokoh dengan “kearifan” dan semaian kebijaksanaan juga mucul dalam novel Durga Umayi (1991). YBM mengajak pembaca merenungi biografi manusia dari pengertian-pengertian pertentangan, memilih dengan pertimbangan tak sepihak. Lacak intelektual diimbuhi kesadaran atas hikmah mitologis. Tokoh-tokoh dalam Durga Umayi (1991) mengesankan ada pertauan dari ingatan mitologis ke persesuaian kondisi manusia Indonesia di zaman tak keruan.

2.6.Esai

Penggembala cerita tak Cuma melenakan pembaca di kubangan imajinasi. Suguhan uraian-uraian berlagak esai sengaja dihadirkan oleh YBM. Esai itu rangsangan ide dan argumentasi untuk berpolemik. Kita bakal menemukan esai menjiwai novel-novel YBM, reprentasi dari kegandrungan[11] memperkarakan pelbagai hal dalam kehidupan. YBM tak cuma penggembala cerita. Ratusan esai pun tersajikan, menghampiri pembaca sebagai untaian renungan, humor, kritik, celotehan, khotbah.

Esai hadir di halaman-halaman novel Burung-burung Manyar (1981). Penjelasan berlajak esai disampaikan melalui tokoh Larasati : “Sebab, siapa berkemauan untuk memilih, dia mengatasi nasib, ia raja yang menguasai dalil rutin belaka… Dari sebab itu, pengetahuan yang mendalam mengenai seluk-beluk pengambilan keputusan dari naluri nasib yang hanaya tunduk kepada kepastian buta, akan dapat menolong kita , memahami hal-hal kolektif, yang seolah-olah merupakan suatu instink keharusan adat maupun kebiasaan nasional; dalam perpaduannya yang serasi dengan segala kreatif, yang serba baru dan khas pribadi. Sebab, walaupun kita adalah manusia dan berbakat kesadaran serta berpotensi emosional mampu memilih dan mengambil keputusan yang berdaulat, kita tidak boleh lupa,kita tertambat dengan berjuta-juta benang halus sutera tak tampak dengan alam raya dan dunia flora dan fauna. Juga dengan tanah-air dan rakyat.”

YBM telah mewariskan novel, cerpen, esai. Warisan-warisan terus terbaca, mengundang orang selalu memberi arti, tak rampung. Penggembala cerita mengantar kita ke perdebatan-perdebatan panjang, menggairahkan, dan bergerak ke terang. Begitu.

III.             Analisa

Dalam sebuah karya sastra yang membuat karya satra itu menarik untuk dibaca adalah kata-kata yang terkandung di dalam sebuah karya sastra tersebut. YBM adalah seorang penggembala cerita. Kita mengenali dia sebagai pengarang cerpen, novel, esai. YBM juga berperan sebagai “peminat kesusastraan”. Dalam karya YBM tidak hanya kata-katanya yang menarik tapi ada banyak hal yang sangat menarik untuk dipelajari dan diketahui, seperti kutipan dari berbagai buku, menggunakan bahasa sastra yang baik, memasukkan lambing-lambang yang menarik, menulis berdasarkan hati nurani, memiliki intelektual yang tinggi, dan menggunakan esai dalam karyanya. Jika kita membaca karya dari YBM kita tidak hanya sekedar membaca karya sastra yang secara umum fungsinya hanyalah untuk hiburan semata, namun dalam karya YBM ini kita juga diajarkan untuk memiliki pemikiran religius karna sering mengutip kata-kata dari kitab suci. Karya YBM ini juga sering menggunakan lambang seperti menggunakan lambing flora atau fauna yang ada di bumi. Tujuannya adalah agar kita jangan hanya mementingkan atau memikirkan diri sendiri namun kita haurs lebih bisa menghargai seluruh ciptaan Tuhan yang ada di dunia ini. Karya YBM ini juga sering membuat perenungan tentang kehidupan manusia terutama kehidupan manusia yang sengsara seperti “Burung-Burung Rantau” tujuannya adalah agar kita merenungkan bagaimana kehidupan kita dan kita harus bisa membuka hati nurani pada sesama. YBM juga sering menggambarkan seorang tokoh yang berpengetahuan tinggi agar kita juga memiliki intelektual yang tinggi seperti tokoh yang ada dalam karyanya tersebut. Dan yang terakhir YPM juga sering membuat pertanyaan-pertanyaan dalam karyanya tujuannya adalah agar pembaca juga harus membuka otak kita dan menganalisa karyanya agar kita lebih memahami dan mengingat karya dari YBM ini.

IV.             Kesimpulan

Setelah kami membahas “Si Penggembala Cerita” ternyata si penggembala cerita itu adalah seorang pengarang yang bernama Y.B. Mangunwijaya dia membuat karya yang sangat hebat, karena dia mengarang karyanya  tidak hanya menggunakan kata-kata satra, tetapi juga mengkaitkan dengan keadaan manusia dan dengan pemikiran logis, makanya dia disebut “Si Penggembala Cerita” bukan sipenulis cerita.

V.                Daftar Pustaka

Manguniwijaya, Y.B., Forum Mangunwijaya IX, Humanisme Y.B. Mangunwijaya, Jakarta: PT Kompas Media Nusantara, 2015.

---

[1] Y.B. Manguniwijaya, Forum Mangunwijaya IX, Humanisme Y.B. Mangunwijaya, (Jakarta: PT Kompas Media Nusantara, 2015), 83-93.

[2] Ejawantah : menjelma

[3] Kontemplasi : renungan dan sebagainya dengan kebulatan pikiran atau perhatian penuh

[4]Hierarkis : urutan tingkatan atau jenjang jabatan

[5] Diskriminatif : membeda-bedakan yang satu dengan yang lainnya

[6] Tendensi : kecenderungan, kecondongan pada suatu hal

[7] Polemik : tukar pikiran antara dua pihak yang berbeda paham tentang masalah sastra, jika berbentuk tulisan disebut (perang pena)

[8] Konstruksi yang majnanya tidak sama dengan gabungan makna unsurnya, misalnya “kambing hitam”

[9] Aksentuasi : pemberian tekanan suara pada suku kata atau kata

[10] Mengambil atau memegang dengan tangan

[11] Sangat rindu