Nilai-nilai Kemanusiaan PAK - Kelompok I

Kelompok       : I

Nama              : Elisenta Br Tarigan

                          Erik Sanjaya Hutauruk

                          Fernando Rianz Parasian  Siregar

Tkt/Jur                       : I/PAK

M.Kuliah        : Ilmu Budaya Dasar

Dosen              : Pdt Edward Simon Sinaga, MTh

Perjuangan Humanisme Y.B. Mangunwijaya

Humanisme  Religius dan Nasionalisme yang Terbuka ,

Faham Dasar Pendidikan Mangunwijaya[1]

A.    Perjuangan Humanisme  Y.B. Mangunwijaya

Y.B. Mangunwijaya adalah seorang humanis religius yang mencurahkan seluruh hidup dan karyanya untuk memperjuangkan terwujudnya humanism. Humanisme menuntut pembaruan hidu dan terlebih sikap yang terus-menerus mau menjadi manusiawi dan menghargai kemanusiaan. Dehumanisme dalam bidang pendidikan ditandai dengan berbagai kebijakan, dominasi dan peraktik pendidikan yang dilakukan pemerintah maupun kalangan swasta yang menghasilkan manusia-manusia yang dehumanis, baik di pihak guru maupun anak.

Romo Mangun menganggap bahwa pendidikan tidak menghasilkan “manusia-manusia humanis. Untuk itu, baginya, pendidikan harus ditempatkan dalam kerangka evolusi, yaitu upaya mengantar murid, bangsa, bahkan umat manusia kea rah pendewasaan. Menurut MangunWijaya, konsep manusia yang ingin dikembangkannya adalah manusia humanis tidaklah mudah karena terbentur oleh budaya Feodalisme yang mendarah daging dalam kehidupan masyarakat Indonesia. Romo Mangun pun menerapkan paradigm berpikir nggiwar itu di dalam setiap langkahnya memperjuangkan humanism. sebagai seorang manusia multidimentional ia berjuang di berbagai macam bidang. Dalam bidang arsitektur, Romo Mangun melakukan pendekatan konsep “guna” dan “citra”. ilah “Berkaitan dengan istilah “arsitektur”, Romo Mangun lebih senang menyebut dengan istilah “wastu” yang lebih hakiki, menyeluruh, dan berhubungan dengan pemanusiawian manusia. Konsep “guna” menunjuk pada manfaat, keuntungan, dan pelayanan  yang diperoleh manusia dari bangunan tersebut, sehinngga banguan mempunyai daya yang membuat manusia bisa hidup lebih meningkat.

Dalam bidang sastra, seluruh karya sastranya selalu di warnai  keberpihkan kepada mereka yang berziarah khususnya yang lemah menuju kemanusiaannya. Keberpihakannya pada perempuan dalam karya-karya sastranya seperti Roro Mendut-Genduk Duku-Lusi Lindri, Durga-Umayi, Burung-Burung Mayar, dan Burung-burung Rantau.

Dibidang sosial politik, Romo Mangun memang berpolotik, tapi bukan politik yang dalam arti  mencari kekuasaan dan mempertahankannya dengan segala cara. Ia menampilkan hati nurani sebagai bagian integral dari perpolitikan. Politik harus menggunakan hati nurani dan hati nurani sendiri juga harus dipolitikkan untuk mencapai kesejahtraan masyarakat luas dan demi keadilan bagi seluruh lapisan.

B.     Humanisme Religius dan Nasionalisme yang Terbuka

1.      Humanisme Religius

Ada dua sikap menghadapi humanism di melenium ketiga saat itu: sikap optimis dan sikap psimistis. Sikap optimis dicerminkan misalnya oleh sebuah simposium , yang diselenggarakan oleh kelompok forum 2001, yang dirintis oleh Fons Elders (Humanism Toward the Third Millenium, 1993) sejak Runtuhnya tembok Berlin 1998, Forum ini menyadari adanya keragaman budaya satu pihak dan salinng ketergantungan satu sama lain pihak. Dari lain pihak ada Psimisme seprti digambarkan Francis Fukuyama dalam The End of History and the last man (1992) yang menginsinuasikan, tidak adanya lagi harapan akan kebaruan dalam  prospek kemanusiaan, meski pun dictator-dictator sudah tumbang satu demi satu, dan totalitarianisme (komunisme) hancur oleh perkembangan “masyarakat warganya” (civil society) pembaruan politik ada di mana-mana. visi seseorang tentang manusia, sangaat menentukan visi pendidikannya dan berpengaruh dalam uraiannya; apakah ia penganut faham pesimistis ataukah optimistis tentang masa depan manusia apakah ia reliigius ataukah sekuler.

Faham humanism religius tampak dalam penghayatan Romo Mangun sebagai pastor, yang tidak konvensional. Panggilan imamatnya berakar dan diinspirasikan oleh daya tarik rakyat yang miskin, dan bukan panggilan kegerejaan/keagamaan sebagaimana kebanyakan pastor.

Dalam Gereja Diaspora Romo Mangun dengan jelas mengidealkan Gereja sebagai jarigan titik-titik simpul rganik yang berpijak pada realitas serba heterogen tidak beranggotakan orang-orang berdasarkan daerah, tetapi berdasarkan fungsi atau lapangan kerja. titik-titik simpul bisa berupa lonce rangers seperti gerilnya yang sendirian, namun lincah ke mana-mana. Istilah-istilah yang di gunakan pun memperlihatkan religiositas yang dinamis dan terbuka, antara lain multisentra, multiconnection, nonformal, gelenak-gelenik, dan sebagainya.

Dalam arti inilah humanisme religius Mangun Wijaya secara vocal memberikan sumbangannya dalam  dua arah , sebab ia berani menytakan keritiknya pada pemerintah berkesan otoritarian, semena-mena dalam keputusan yang berkaitan dengan nesib rakyat, keberanian ini menurut Arief Budiman menjadi kekhasan Mangun dan di pihak lain, Romo Mangun memberikan sumbangan  dalam menghidupkan cilvi society yang sering tidak mudah karena politik pengkotak-kotakan pemerintah melalui konsep SARA-nya.

2.      Nasionalisme yang Terbuka

Humanisme Romo Mangun bukanlah ideologi universal yang abstrak, nasionalisme yang konkret, tanpa harus jatuh pada chauvinism, yang serring dikutipnya sebagai moto Britania Raya (Jendral Louis Mountbatten), Right or wrong my country (Mangunwijaya, 1999c: 87 . 1447), atau xenophobia (anti-orang asing/ Negara asing) karena dalam pemikirannya, nasionalisme ini nantinya harus berkemang manjadi pasca-Indonesia.  Menurut Romo Mangun generasi 1928 merupakan arketipe generasi pembaharuan, dengan munculnya intelektual, pemikir-pemikir nasionalis, yang menelorkan “ Sumpah Pemuda” , di Belanda para mahasiswa Indonesia mendirikan “Perhumpunan Indoesia”, di Indonesia sendiri muncul dua kelompok studi.  Corak intelektual dari kaum muda didikan Belanda ini menurut Romo Mangun sangat beralihan dengan corak militeristik kaum muda didikan Jepang, yang menumbuhkan angkatan 1945. Corak intelektual adalah kemampuan berpikir keritis dan berani, berpandang luas dan universal, mampu berwacana dan berdiplomasi, menghasilkan gagasan-gagasan pembaruan yang segar.

Tanpa mengelaborasi perbedaan corak intelektual dari kedua priayi baru awal, yang masih bergerak dalam bidang pelayanan pemerintah colonial, Romo Mangun tampaknya menyamakan keduanya dan memberi penilaian positif pada inisiatif dan kebangkitan kaum intelektual yang bergerak dalam perlawananpolitik pada kesadaran berbangsa, karena peran pembaruan dan pernyataan kemardekaan mereka. Yang mengagumkan Romo Mangun, “sebagai karya raksasa, nyaris mukjizat” adalah keberhasilan mereka menyatakan kesatuan nusa, bangsa, dan bahasa, mengingat bangsa kita, sebelum adanya politik devide et impera sudah terpecah belah dan saling baku hantam mati-matian.

3.      Prospek Pendidikan: Manusia Pasca-Indonesia

Untuk mencari dasar-dasar humanism untuk mileniun ketiga, Mohammed Arkou, professor Sorbonne kelahiran Aljazair, dalam forum 2001 membedakan dua macam Negara secular Eropa. Yang pertama adalah “skular natural”, dimana negara dan agama dipisahkan dan Negara tidak mengurus sama sekali agama; yang lain adalah “sekuler pluralis” dimana Negara mempunyai kepedulian pada semua agama dan memperlakukan mereka secara sama. Arkoun menyatakan bahwa Negara “ skuler pluralis” seperti Belanda (sich) menjaga, “masyarakat warga” (civil society)dan menjamin kebebasan semua orang. Ideologi kebebasan (the ideology of liberation) semacam ini belum bisa diharapkan dari masyarakat Timur Tengah, karena mereka baru saja mengalami kebebasan dari penjajahan.

Dalam forum 2001 itu pula Andrei Plesu, professor sejarah politik dan agama dari Romania menambahkan bahwa retorika humanism dewasa ini didominasi pemikiran Barat Eropa, seolah-olah ide mereka merupakan satu-satunya yang harus dicapai. Humanisme semacam itu, kata Plesu adlah humanism abstrak, imperasonal, yag tidak mempunyai karaakter-karakter khas dari berbagai komunitas. Pelsu setuju dengan Arkoun tentang Negara “skuler pluralis”, tetapi menambahkan bahwa humanisme harus mempunyai sikap yang jelas terhadap agama. Ada dua kemungkinan, humanisme bisa menolak agama yang dogmatis dan absolutis, dan humanisme bisa menyesuaikan diri dengan agama. kedua posisi ini layak di diskusikan, terkait juga dengan konsep mereka tentang agama, sebab jika mereka menolak agama. Semua pemeluk agama mempunyai konsep sendiri dan ingin merumuskan “agama” menurut prespektif penghayatannya sendiri. Pendidikan haruslah bersifat terbuka kea rah masa depan, mencerahkan dan mengembangkan kebaruan, melawan status quo atau reproduksi dan penerrusan ide-ide lama, yang oleh Romo Mangun disebut sebagai sekadar “sosialisasi”, sebagai mana dianut kaum feudal dan orde baru.

Romo Mangun banyak mengkeritik program pemerintahan yang bersifat penyeragaman, brainwashing, formal, dan birokratis dan kurang member ruang bagi kretivitas anak didik dan menekankan kreativitas, eksplorasi, penyadaran dan pengaturan diri. Untuk itu perlu perbaikan sistem pendidikan, hubungan guru-murid harus di perbaiki dalam situasi kekeluargaan dan hidup bersama (convivium), pola pendidikan harus member lebih banyak peluang untuk anak didik dalam mengungkapkan pengalaman mereka, membina kerjasama (dan bukan persaingan) dalam kelompok. Seluruh kepentingan unsur dan dimensi pendidikan yang mengarah kedepan ini dapat direngkuh dalam kerangka besar yang sesuai dengan pandangan tentang manusia Indonesia.

C.     ANALISA KELOMPOK  

 Mangunwijaya adalah seorang humanis religius yang mencurahkan seluruh hidup dan karyanya untuk memperjuangkan terwujudnya humanism. Humanisme menuntut pembaruan hidu dan terlebih sikap yang terus-menerus mau menjadi manusiawi dan menghargai kemanusiaan. Menurut Romo Mangun ada dua sikap menghadapi humanisme yaitu, sikap optimis dan sikap psimis. Sikap optimis dicerminkan oleh sebuah symposium dan sikap pesimis digambarkan Francis Fukuyama dalam The End of History and the last man. Dimana pendidikan selalu bertolak belakang dengan humanisme, Diryakara menyatakan bahwa tujuan pendidikan adalah “untuk pemanusiaan manusia”, melalui peroses “humanisasi” dan “hominasi” atau dengan ringkas disebut sebagai pendidikan humaniora. Disini juga dikatakan bahwa pendidikan harus bersifat terbuka kearah masa depan, mencerahkan dan mengembangkan kebaruan, melawan reproduksi dan penerusan ide-ide lama.

D.    DAFTAR PUSTAKA

Y.B.Mangumwijaya, Humanisme, Jakarta: Kompas Media Nusantara, 2015

---

[1]  Y.B.Mangumwijaya, Humanisme,( Jakarta: Kompas Media Nusantara, 2015), 1-17