Nilai-nilai Kemanusiaan Teo. IA - Kelompok II

Nama                          : Andryan Hutabarat

                                      Daniel Hutabarat

                                      Falmer Tarigan

                                      Iffrendi I.S. Situmeang

Kelas/Jurusan            : I-A/Theoglogia

Mata Kuliah               : Ilmu Budaya Dasar
Dosen                          : Pdt. Edward Simon Sinaga, MTh

MANUSIA HUMANIS MENURUT ROMO MANGUN[1]

I.            PENDAHULUAN

Jika kita berbicara tentang manusia humanis berarti menceritakan bagaimana  manusia itu berperilaku sesuai dengan asas kemanusiaan dan disini manusialah sebagai objek terpenting .oleh sebab itu kita akan mempelajari Manusia Humanis terutama menurut Romo Mangun. Semoga melalui pelajaran ini kita dapat mengetahui pemahaman tentang Manusia Humanis.

II.         PEMBAHASAN

2.1.   Riwayat Hidup Y.B. Mangunwijaya

Yusuf Bilyarta (Y.B.) Mangunwijaya yang lebih akrab dipanggil dengan sebutan Romo Mangun lahir di Ambarawa,06 Mei 1929, sebagai sulung dari 12 bersaudara, tujuh diantaranya perempuan, dari pasangan Yulianus Sumadi Mangunwijaya dan Serafin Kamdanijah. Yusuf adalah nama Permandian, sedangkan Bilyarta adalah nama kecilnya. Ayah Bilyarta adalah seorang guru Sekolah Dasar (SD), sedangkan ibunya guru Taman Kanak-kanak (TK).

Masa sekolah dasarnya di Holland Inlander School (HIS) Magelang merupakan masa terindah baginya dalam hidup, tetapi masa yang menyenangkan itu dirusak dengan datangnya Jepang pada Tahun 1942. Bilyarta berhasil menamatkan sekolah dasarnya di Magelang pada tahun 1943, lalu pindah ke Semarang dan disana masuk sekolah teknik. Kemudian ia pindah lagi ke Yogyakarta. Disini ia bersekolah di dua tempat. Pagi ia meneruskan sekolah tekniknya, di sekolah teknik Mataram, sore ia bersekolah di Sekolah Menengah Angkatan Muda Katolik Republik Indonesia (AMKRI). Tak lama kemudian pecahlah perang revolusi kemerdekaan. Sekolah- sekolah pun ditutup kembali.

Pelajar-pelajar Sekolah Menengah pada waktu itu dimobilitasi untuk menjadi pejuang, Bilyarta sendiri masuk Batalyon X dibawah pimpinan Mayor Soeharto dan ia sempat ikut dalam pertempuran Magelang dan Ambarawa. Setelah perang usai, Bilyarta menerima tawaran dari uskup Malang yang saat itu sedang mencari murid dari sekolah yang dibukanya. Sekolah tersebut adalah Sekolah Menengah Atas Dempo,Malang. Disekolah itu Bilyarta aktif dalam organisasi Pemuda katolik.

Setamat dari Sekolah Menengah Atas di Malang tahun 1951 ia melanjut ke Seminari Menengah St. Petrus kanisius di Magelang, kemudian ke Seminari Tinggi Teknik Yogyakarta. Selesai belajar di Seminari ia ditahbiskan sebagai Pastor oleh Uskup Agung Semarang Mgr. A. Soegijapranata SJ pata tanggal 8 September 1959 dan ia memilih menjadi Pastor Pr (Praja). Kemudian ia melanjutkan studinya di Sekolah Tinggi Teknik Aachen,Jerman, pada tahun 1960 dan lulus sebagai Insinyur Arsitektur pada tahun 1966. Dan ia mengabdikan hidupnya bagi seluruh masyarakat Indonesia, khususnya dalam bidang pendidikan anak-anak miskin.

2.2.   Konsep-Konsep tentang Manusia

2.2.1.      Konsep Manusia Menurut Kebudayaan Jawa

Menurut Y.B. Mangunwijaya,citra manusia tradisional Jawa pada hakekatnya adalah citra wayang belaka pada kelir jagad cilik (mikro-kosmos),jadi manusia hanya bayangan saja,tidak sejati. Hal ini sejajar dengan filsafat ide dari Plato di gerakkan oleh Ki Dalang (Tuhan Yang Maha Esa). Didalam penentu sejati jagad gedhe (makro-kosmos). Segala peristiwa kehidupan manusia “wus dhasar pinasthi karsaning dewa” (sudah diniscayakan oleh kehendak para dewa).

2.2.2.      Konsep Manusia Menurut Kebudayaan Barat

Pendidikan Barat yang datang itu telah mengalami metamorfosa dari manusia kolektivistis feodal-hierarkis ke manusia Renaissance dan Fajarbudi (aufklarung) dan telah terbebas dari masa kegelapan abad-abad pertengahan yang menempatkan manusia hanya sebagai obyek kekuasaan para bangsawan. Kebudayaan Barat menekankan bahwa tujuan hidup fana tidak lagi hanya selaku persiapan melulu ke dunia akhirat, akan tetapi dihargai sebagai tujuan intrinsik dan sejati pada dirinya, tanpa harus mengingkari niai hidup akhirat.

Di Barat diakui umum, bahwa bapak filsafat dan gerakan pendidikan modern (antifeodal anti-otoriter) ialah socrates (470-399 SM) yang mengajar bahwa setiap dari dalam dirinya sudah hamil dengan kebenaran (truth). Guru, pembina, pendamping, kita semua sebenarnya hanyalah bidan, yang memang harus aktif menolong, akan tetapi kelahiran bayi (kebenaran) dilakukan oleh si manusia atau anak yang bersangkutan itu sendiri.

Menurut Romo Mangun, meskipun ada beberapa tesis fundamental tentang si anak dari Rousseau yang kurang realistis, tetapi sinyalemen dasarnya bahwa banayak anak justru dirusak perkembangan sehatnya oleh kaum dewasa dan masyarakat mempunyai yang benar: sehingga tumbuhlah kemudian pemahaman tentang hakikat kehidupan dan penghayatan anak yang lebih besar (lebih manusiawi).

2.2.3.      Konsep Manusia Indonesia Kontemporer

Mochtar Lubis menggambarkan sosok manusia Indonesia berdasarkan realitas sosial yang dilihatnya dimasyarakat.menurutnya,ciri-ciri manusia indonesia adalah: pertama, hipokritis atau munafik. Kedua, segan dan bertanggung jawab atas perbuatannya, tetapi jika ada sesuatu yang sukses, maka manusia Indonesia tidak sungkan-sungkan untuk tampil kedepan menerima bintang, tepuk tangan, surat pujian, piagam penghargaan dan sebagainya. Ketiga, memilikijiwa feodal yang tinggi. Keempat, percaya takhayul. Kelima, berkarakter lemah, tidak memiliki prinsip yang kuat. Keenam, bukan economic animals, sehingga cenderung boros. Ketujuh, cepat cemburu dan dengki pada orang yang dilihatnya lebih maju (jealous)

Disamping ciri-ciri negatif, manusia Indonesia mempunyai ciri-ciri yang positif. Pertama, memiliki rasa artistik yang tinggi sehingga mampu mengenmbangkan berbagai hasil kerajinan dan kesinian yang tinggi. Kedua, suka tolong menolong dan bergotong-royong. Ketiga, berhati lembut dan suka damai, memiliki kesabaran hati,memiliki rasa humor yang tinggi. Keempat, adanya ikatan kekeluargaan yang mesra, dan memiliki kecerdasan yang cukup baik, terutama yang menyangkut keterampilan.

Dalam masyarakat Indonesia kontemporer, khususnya sejak Orde Baru berkuasa, manusia ideal Indonesia yang sering di kemukakan adalah manusia Pancasila, yaitu manusia Indonesia yang menghayati dan membuat dasar dan pedoman hidupnya,dasar tingkah laku dan budi pekertinya berdasarkan kepada kelima sila Pancasila, Ketuhanan, Kemanusiaan, Keadilan, Kerakyatan, dan Persatuan Nasional.

2.3.   Konsep Manusia Menurut Y.B. Mangunwijaya: Manusia Pasca-Indonesia atau Pasca-nasional dan Pasca-Einstein

Konsep manusia yang dikembangkan  Romo Mangun tidak dapat dilepaskan dari perjalanan hidupnya yang unik. Y.B. mangunwijaya menghayati hidup dan seluruh karyanya sebagai karya kemanusiaan dalam arti yang luas. Sedangkan bentuk-bentuk karya spesifik tertentu yang digelutinya, khususnya sebagai pastor desa di Salam, Kabupaten Magelang. Menurut Mangunwijaya, konsep manusia yang ingin dikembangkannya adalah manusia yang humanis. Untuk itu, ia menawarkan sebuah konsep manusia humanis yang terbebas dari belenggu-belenggu feodalisme, baik feodalisme khas Jawa maupun warisan politik kolonial. Romo Mangun menamakan konsep manusia humanis itu dengan istilah manusia Pasca-Indonesia atau Pasca-nasional dan Pasca-Einstein.

2.3.1.      Pasca-Indonesia atau Pasca-nasional

Romo Mangun menempatkan nation dan nasionalisme modern dalam konteks evolusi bangsa manusia. Secara garis besar perkembangn interaksi antarmanusia di dalam kelompok dan di luar kelompok dapat di mulai dari bentuk komunal sangat sederhana dalam kerangka dusun yang tertutup, yang kemudian semakin terbuka dalam fase-fase evolusi yang berakselerasi ke hubungan lokal atau regional.

Menurut Romo Mangun, kebudayaan pascaku tumbuh dari perubahan ekspansi budaya pemburu,nelayan,dan pengembara yang berevolusi ke budaya agraris yang menetap, dari kabupatian sampai ke kerajaan besar. Nasionalisme Indonesia di masa mendatang, menurut pandangan Romo Mangun, akan kembali berkembang ke akar-akarnya yang sejak awal mula dicita-citakan oleh generasi 1928, yakni kembali ke alur hakikat semulanya yang murni, yakni pembelaan kawan manusia yang masih dijajah, yang masih miskin dalam segala hal, termasuk miskin yang tak berdaya menghadapi para kuasa yang sewenang-wenang, yang telah merebut bumi hak pribadinya dan yang memaksakan kebudayaan serta seleranya kepada si kalah. Sedangkan dalam kebudayaan pasca-Indonesia dalam konteks sekarang ini, lawannya adalah perlakuan-perlakuan yang dehumanis.

Sedangkan istilah Pasca-Nasionalisme atau Pasca-Indonesia harus dimengerti dalam konteks kesejahteraannya. Kata Pasca menurut Romo Mangun, jauh lebih baik dan lebih bermakna dari pada kata bahasa Inggris post. Konsep Pasca-Nasional mencita-citakan sosok manusia Indonesia yang terbuka kepada Nilai-Nilai kemanusiaan universal, meskipun tetap berpegangan kepada nilai-nilai keindonesiaan. Zaman Pasca-Nasional atau Pasca-Indonesia  yang dilontarkan Romo Mangun terjadi jika seluruh totalitas aktivitas serta galaksi pengentalan seluruh ikhtiar manusia untuk menjawab tantngan hidupnya, mengolahnya, dan memberi makna kepadanya dipahami sebagai upaya menciptakan budaya yang humanis.

2.3.2.      Pasca-Einstein

Menurut Romo Mangun, seluruh gambaran manusia tentang semesta raya menjadi begitu relatif, begitu tergantung pada pegadaian lokasi dan waktu, situasi dan asumsi, sehingga banyak perkara sudah tidak sederhana lagi. Itilah Pasca-Einsten yang juga disebut manusia Bermatra Gatra, ini diolah Romo Mangun dari teori relativitas Albert Einsten. Teori itu dilontarkan Einsten pada tahun 1905.

III.      ANALISA

Analisa yang dapat kami sampaikan terhadap Manusia Humanis menurut Romo Mangun adalah sebenarnya kami para penyaji belum mengerti sepenuhnya terhadap manusia humanis menurut Romo Mangun karena didalamnya paling menyangkut tentang konsep-konsep tentang manusia. Jadi kami para penyaji menganalisa sedikit tentang manusia yang humanis. Manusia yang humanis adalah manusia yang melakukan perbuatan yang tidak melanggar aturan ataupun norma yang berlaku dapat menjaga hubungan dengan sesama manusia. Dalam KBBI humanis artinya manusia yang dapat bergaul dengan baik antar sesamanya yang berasaskan kemanusiaan dan tidak mementingkan kepentingannya sendiri. Sehingga manusia seperti inilah yang dapat berkembang dengan baik, manusia seperti ini yang dibutuhkan menurut Romo Mangun. Melalui konsep-konsep manusia kita dapat mengerti bagaimana manusia itu menurut konsep kebudayaan jawa, kebudayaan barat, indonesia kontemporer dan menurut Y.B. mangunwijaya.

IV.      KESIMPULAN

Dari pemaparan diatas dapat disimpulkan bahwa manusia banyak sekali memiliki konsep terutama menurut konsep kebudayaan dan menurut Y.B. Mangunwijaya. Konsep manusia yang dikembangkan Romo Mangun tidak terlepas dari perjalanan hidupnya yang unik, konsep manusia yg ingin dikembangkan adalah manusia yang Humanis.

V.         DAFTAR PUSTAKA

Mangunwijaya Y.B., Forum Mangunwijaya IX Humanisme, Jakarta, PT Kompas Media Nusantara, 2015

---

[1] Y.B.Mangunwijaya, Forum Mangunwijaya IX Humanisme, (Jakarta, PT Kompas Media Nusantara, 2015), 18-39