Nilai-nilai Kemanusiaan Teo. ID - Kelompok II

Nama                          : Erwin Tambunan

                                      Judika Sitorus

                                      Julia sonya Nada Simanungkalit

                                     Tomy Sipayung  

                                      Willy Siregar

Tingkat/Jurusan        : ID/Teologia

Mata Kuliah               : Ilmu Budaya Dasar

Dosen                          : Pdt. Edward Simon Sinaga,MTh

Manusia Humanis Menurut Romo Mangun

I.                   Pendahuluan

Ambarawa Riwayat Hidup Y.B.MangunWijaya

                        Yusuf Bilyarta (B.Y) Mangunwijaya yang lebih akrab dipanggil dengan sebutan Romo Mangun lahir di, 6 Mei 1929, sebagai sulung dari 12 bersaudara, tujuh diantaranya perempuan, dari pasangan Yulianus Sumadi Mangunwijaya dan Serafin Kamdanija. Yusuf adalah nama permandian, sedangakan Biliyarta adalah nama kecil nya.Ayah Biliyarta adalah seorang guru Sekolah Dasar (SD), sedangkan ibunya adalah seorang guru Taman Kanak-kanak (TK). Diantara kata-kata ayahnya yang selalau tergiang di telinga Biliyarta adalah bahwa “hidup ini bukan hanya untuk mencari nasi dan uang, tetapi harus mencari yang sejati “.

Biliyarta  berhasil menamatkan sekolah dasarnya di Magelang pada tahun 1943,lalu pindah ke Semarang dan di sana masuk sekolah teknik. Kemudian ia pindah lagi ke Yogyakarta.Di sini ia bersekolah di dua tempat. Pagi ia meneruskan sekolah tekniknya, di Sekolah Teknik Mataram, sore ia bersekolah di Sekolah Menengah Angkatan Muda Katolik Republik Indonesia (AMKRI). Tak lama kemudian pecahlah perang revolusi kemerdekaan. Sekolah –sekolah pun ditutup kembali.

Setamat dari  Sekolah Menengah Atas di Malang tahun 1951 ia melanjutkan ke Seminari Menengah St. Petrus Kanisius di Magelang, kemudian ke SeminariTinggi Sancti Pauli di Yogyakarta. Selesai belajar di Seminari ia ditahbiskan sebagai pastor oleh Uskup Agung Semarang Mgr. A. Soegijapranata,Sj-tokoh yang sangat dikaguminya- pada tanggal 8 septeber 1959 dengan nama Yusuf Biliyarta Mangunwijaya, Pr.Ia memilih menjadi Pstor Pr (Praja), organisasi pastor –pastor Keuskupan yang menekankan kegiatannya untuk rakyat kecil di desa-desa,sesuai dengan janji dirinya sejak lama.

Setelah pentahbisannya, Mgr.A.Soegijapranata memerintahkannya untuk melanjutkan studi arsitektur di Institut Teknologi Bandung  (ITB), karena ggereja Indonesia membutuhkan arsiteknya sendiri untuk membangun gereja yang berciri pribumi. Hanya setahun Romo Mangun di ITB, ia kemudian melanjutkan studinya di Sekolah Tinggi Teknik Aachen,jerman,pada pada tahun 1960 dan lulus sebagai Insinyur  Arsitektur pada tahun 1966. Romo Mangun mengabdikan seluruh hidupnya bagi kepentingan masyarakat Indonesia, khususnya dalam bidang pedidikan anaak-anak Miskin.

II.        Pembahasan

    2.1   Konsep-Konsep tentang Manusia

    2.1.1. Konsep Manusia Menurut Kebudayaan jawa     

                        Berbicara tentang pendidikan, pastilah terlebih dahulu berbicara tentang Manusia karna setiap sistem pendidikan pendidikan ditentukan oleh filsafat tentang manusia dan ctra manusianya yang dianut, sehingga tidak pernah netral atau dengan kata lain ideologis. Menurut  Y.B. Mangunwijaya, citra manusia tradisional jawa pada pada hakikatnya adalah citra wayang belaka pada kelir jagad cilik (mikro-kosmos),jadi manusia hanya bayangan saja, tidak sejati. Hal itu sejajar dengan filsafat Ide dari Plato digerakkan oleh KI Dalang (Tuhan Yang Maha Esa). Segala peristiwa kehidupan manusia “wus dhasar pinasthi karsaning dewa” (sudah diniscayakan oleh kehendak para dewa).

                        Kefanaan alias ketidaksejatian hidup di dunia ini terekspresi poetis oleh pandangan hidup rakyat jawa:urip mono mung mampir ngombe (hidup hanyalah singgah sebentar untuk minum). Mangunwijaya mengutip konsep feodal piramida hierarkis dalam Serat Paramayoga/Pustaka, misalnya ketat dan memperjelas posisi serta nasib manusia:...saisining jagad iki kawengku dening dewa,kawengku ingnata, nata dadi isining jagad,marmane teka kaelokan, kauwula, ananging dewa durung medhar saniskara,maksih sarana sabdaning nata (...isi dunia ini terbingkai dunia; belas kasih dari yang indah menakjubkan, takdir kehendak dewa ini bermaksud membuat bahagia para abdi, tetapi dewa belum menyatakan  wahyu kemanisannya selain lewat perantaraan amanat raja).

                        Dalam konsep manusia lama jawa, kedudukan manusia dalam pendidikan tidaklah lebih dari mengiringi si anak dan memupuk tunas-tunas muda  ke pengintegrasian diri dalam seluruh gugusan adat-istiadat dan kebudayaan orangtua serta nenek monyang secara tradisional.

                        Pendidikan sebagai sosialisasi tidak tidak melihat anak memiliki nilai tersendiri , kepribadian unik dengan status bermartabat sebagai manusia yang harus di hormati , anak hanyalah bernilai skunder, yang primer ialah kedudukan, kepentingan, dan penghidupan kolektivitas

  2.2.2 Konsep Manusia Menurut Kebudayaan Barat

Menurut Romo Mangun salah satu buah kolonialisme di indonesia yang positif ialah rontoknya pandangan tentang konsep manusia, pendidikan barat yang datang itu telah mengalami metamorfosa dari manusia kolektivistis feodal-hierarkis ke manusia Renaissance dan Fajarbudi, kebudayaan Barat menekankan bahwa tujuan hidup fana tidak lagi hanya selaku persiapan melulu ke dunia akhirat, akan tetapi di hargai sebagai tujuan intrinsik dan sejati pada dirinya, tanpa harus mengingkari nilai hidup akhirat.

Metamorfosa filasafat manusia dengan konsep serta citra manusia yang manusiawi lagi (humanior) barasal dari pandangan manusia sebagai citra Tuhan (jadi ko-kreator) dalam bangsa Hibrani, sementara benihnya telah ditanam di indonesia oleh agama Islam yang berakar sama dengan kaum Nasrani  pada imam nabi Ibrahim, yang nantinya diekspresikan dalam pancasila yang dikumandangkan oleh Ir. Soekarno , seorang  pribadi tokoh yang dalam porsi amat besar adalah hasil pendidikan Berat humanis juga.

                        Dibarat diakui umum, bahwa bapak filsafat dan gerakan pendidikan modern (antifeodal anti-otoriter) ialah Socrates (470-399 SM) yang mengajar bahwa setiap manusia dari dalam dirinya sudah hamil dengan kebenaran (truth). Guru, pembina,pendamping , kita semua sebenarnya hanyalah bidan,yang memang harus aktit mrnolong, akan tetapi kelahiran bayi (kebenaran) dilakukan oleh si manusiaatau anak yang bersangkutan itu sendiri.

                        Jean-Jacgues Rousseau (1712-17778), sebelum Revolusi perancis,mengingatkan pula bahwa dalam pendidikan hendaknya manusia , dalam hal ini anak didik, haruslahditanggapi sebagai anak, bukan sebagai orang dewasa berbentuk mini, dan bahwa pendidikan harus mulai dari situasi fitri kebaikan alamiah manusiawi (I’hommenaturel).Dengan demikian, demikian, pedidikan semestinya menjawab daya-daya efektif dan perangai dasar kemanusiaawian (I’honnete homme) dalam diri si anak.

                        Menurut Romo Mangun, meskipun ada beberapa tesis fundamental tentang si anak  dari Rousseau yang kurang realistis, terlalu romantis, tetapi sinyalemen dasarnya bahwa banyak anak justru dirusak prkembangansehatnya oleh kaum dewasa dan masyarakat mempunyai inti yang benar. Sehingga  tumbuhlah kemudian pemahaman tentang hakikat kehidupan dan penghayatan anak yang lebih benar (lebih manusiawi).

2.2.3 Konsep Manusia Indonesia Kontenporer                                            

                        Mochtar Lubis menggambarkan sosok manusia Indonesia berdasarkan realitas sosial yang dilihatnya di masyarakat. Menurutnya, ciri-ciri manusia Indonesia adalah: pertama,hipokritis atau munafik, lain di muka, lain di belakang, merupakan suatu ciri utama manusia Indonesia sudah sejak lama. Sistem feodal di masa lampau begitu menekan dan menindas inisiatif rakyat, adalah sumber dari hipokrisi.

                        Kedua, segan dan enggan bertanggung jawab atas perbuatannya, tetapi jika sesuatu yang sukses, maka manusia Indonesia tidak sungkan-sungkan untuk tampil kedepan menerima bintang, tepuk tangan, surat pujian, piagam penghargaan, dan sebagainya. Ketiga, memiliki jiwa feodal yang tinggi, ABS (Asal Bapak Suka). Keempat, percaya takhayul. Kelima, berkarakter lemah, tidak memiliki prinsip yang kuat. Keenam, bukan economic animals, sehingga cenderung boros, tidak suka bekerja keras (budaya instan). Ketujuh, cepat cemburu dan dengki pada orang yang di lihatnya lebih maju (jealous).

                                    Di samping ciri-ciri negatif, manusia indonesia mempunyai ciri-ciri yang positif. Pertama, memiliki rasa artistik yang tinggi sehingga mampu mengembangkan berbagai hasil kerajinan dan kesenian yang tinggi. Kedua, suka tolong menolong dan bergotong royong. Ketiga, berhati lembut dan suka damai, memiliki kesabaran hati, memiliki rasa humor yang tinggi. Keempat, adaya ikatan kekeluargaan yang mesra, dan memiliki kecerdasan yang cukup baik, terutama yang menyangkut keterampilan.

                        Di samping gambaran manusia indonesia yang memiliki ciri-ciri positif dan negatif, manusia Indonesia juga mempunyai gambara yang ideal. Manusia ideal Indonesia yang sering di kemukakan adalah manusia Pancasila, yaitu manusia Indonesia yang menghayati dan membuat dasar serta pedoman hidupnya, Namun menurut Mochtar Lubis, gambaran manusia pancasila itu bisa tercapai jika tercipta kondisi masyarakat yang dapat mendewasakan diri dan melepaskan dirinya dari kungkungan masyarakat semi atau neofeodalis lanjutan masyarakat feodalis zaman dahulu.

                                    Menurut Driyarkara, Manusia pancasila adalah manusia yang diakui sebagai subyek yang otonom. Manusia merupakan satu kesatuan jiwa raga, maka hanya pada manusia pula terdapat totalitas. Manusia adalah bagian dari alam semesta, tetapi berkat jiwa kerohaniannya ia melampauinya. Jiwa rohani  itu membedakan manusia sebagai suatu totalitas dengan segala sesuatu lainnya dalam alam semesta ini, dengan demikian, dapat di katakan bahwa jiwa rohani itu merupakan kekhususan manusia dan menempatkannya sebagai pribadi.

                        Pemerintah Orde Baru merumuskan manusia pancasila dalam Garis-garis Besar Haluan Negara (GBHN) sebagai manusia seutuhnya. Namun perumusan konsep tersebut penting sebagai identitas manusia Indonesia untuk membentuk dirinya. Manusia yang beridentitas dan identitas manusia menjadi idaman, bahkan mitos yang mendukung upaya manusia modern dalam mencari makna hidup, identitas menjadi utopia untuk sebagian kaum humanis. Abraham Maslow menyatakan kebutuhan manusia akan identitas ini sebagai metamotif yang mendorong manusia untuk mengaktualisasikan potensi-potensi dirinya semaksimal mungkin.

                        Arief Budiman menyatakan bahwa manusia indonesia seutuhnya merupakan konsep sosiologi, nampaknya sosialisme merupakan sistem alternatif untuk mengembangkan manusia Indonesia seutuhnya.

2.2. Konsep Manusia Menurut Y.B. Mangunwijaya: Manusia Pasca-Indonesia atau Pasca-Nasional dan Pasca-Einstein

                             Konsep manusia yang dikembangkan Romo Mangun tidak dapat dilepaskan dari perjalanan hidupnya yang unik. Romo Mangun menemukan bahwa yang selalu korban oleh pihak yang lebih kuat dalam masa kemerdekaan maupun pembangunan adalah rakyat kecil, khususnya yang miskin, terlebih perempuan dan anak-anak

                                    Menurut Mangunwijaya, konsep manusia yang ingin di kembangkannya adalah manusia yang humanis, namun pembentukan manusia yang humanis itu terbentur oleh budaya feodalisme yang sudah mendarah daging dalam kehidupan masyarakat indonesia.

 2.2.1. Pasca-Indonesia atau Pasca-Nasional

                        Romo Mangun menempatkan nation dan nasionalisme modern dalam konteks evolusi bangsa manusia. Secara garis besar perkembangan interaksi antarmanusia di dalam kelompok dan di luar kelompok, sistem suku kemudian mengalami proses penghayatan yang lebih luas lagi, pascasuku, yang semakin mengonsolidasi diri dalam kerajaan atau susunan feodalisme.

                        Menurut Romo Mangun, kebudayaan pascasuku tumbuh dari perubahan ekspansi budaya pemburu, nelayan, dan pengembara yang berevolusi ke budaya agraris yang menetap, nasionalisme indonesia di masa mendatang menurut pandangan Romo Mangun, akan kembali berkembang ke akar-akarnya yang sejak awal mula di cita-citakan oleh generasi 1928, yakni kembali ke alur hakikat semulanya yang murni. Sedangkan dalam kebudayaan  pasca-Indonesia dalam konteks sekarang ini, lawannya adalah perlakuan-perlakuan yang dehumanis.

                                    Sedangkan istilah Pasca-Nasionalisme atau Pasca-Indonesia harus di mengerti dalam konteks kesejarahannya. Kata pasca menurut Romo Mangun, jauh lebih baik dan lebih bermakna daripada kata bahasa Inggris post. Romo Mangun mencontohkan bahwa kata post hanya menunjuk pada arti sesudah, belum menyatakan kontinuitas maupun diskontinuitas. Konsep Pasca-Nasional mencita-citakan sosok manusia indonesia yang terbuka kepada nila-nilai kemanusiaan universal.

                        Zaman Pasca-Nasional atau Pasca-Indonesia yang dilontarkan Romo Mangun terjadi jika seluruh totalitas aktivitas seta galaksi pengentalan seluruh ikhtiar manusia untuk menjawab tantangan hidupnya, mengelolahnya dan memberi makna kepadanya di pahami sebagai upaya menciptakan kebudayaan yang humanis.

                                    Bagi Romo Mangun hidup adalah perjalanan evolusi raya dari geosfer atau pembentukan bumi, ke biosfer pembentukan organisme termasuk manusia, dan ke noosfer atau pembentukan lapisan kesadaran yang terus berlangsung hingga kini.

                                    Menurut Romo Mangun, di bawah rezim Orde Baru, Indonesia mengalami kemajuan ekonomi yang pesat, namun dipandang dari perubahan struktur, Indonesia mengalami kemunduran.Berbeda dengan Generasi Angkatan 1928 yang merupakan “manusia-manusiabaru” yang mengalami pencerahan, berkat-berkat gagasan-gagasan sosialisme dan humanis universal,para pemimpin Orda Baru tidak pernah mengalami pencerahan tersebut. Sebaliknya mereka dibentuk oleh semangat “fasisme” dan “militerisme” selama pendudukan jepang (1942-1945) yang membangga-banggakan keunggulan warisan nenek moyang. Dibawah Soeharto,Indonesia mundur ke zaaman pra Kebangkitan Nasional(1908), yakni berkuasanya struktur-struktur feodal, primordial, tradisional (dalam bentuk militerisme)dan (neo) kapitalisme-imperialisme-kolonialis (dalam bentuk modal-modal, bantuan-bantuan, pinjaman-pinjaman dari negara kaya).

                        Romo Mangun menganggap bahwa pendidikan masa Orde Baru tidak menghasilkan “manusia-manusia baru”, sehingga permasalahan bangsa indonesia di bawah Orde Baru sama dengan permasalahan Angkatan 1928. Untuk itu, bagi Mangunwijaya,pendidikan harus ditempatka dalam kerangka revolusi ini,yaitu upaya mengantar murid, bangsa, bahkan umat manusia ke arah pendewasaan diri:teremansipasi, merdeka humanis dan sanggup bertanggung jawab sendiri.

 2.2.2. Pasca-Einstein

                                    Perkembangan dunia yang demikian itu menuntut manusia harus peka zaman dan terbuka pada nilai-nilai yang baru.Apalagi sejak munculnya Albert Einstein (1879-1955) yang mengajarkan kepada generasi muda tentang multidimensionalitas. menurut Romomangun,seluruh gambaran manusia tentang semesta raya menjadi begitu relatif, begitu tergantung pada pengendalian lokasi  danwaktu,situasi dan asumsi, sehingga banyak perkara sudah tidak sederhana lagi.

                                    Melalui teori relativitas itu, Romomangun melontarkanmelontarkan konsep pasca-Einstein,yang mengajak segenap generasi muda untuk bersikapa menurut dinamika relativitas dengan, tidak main mutlak-mutlaka, karena segala sesuatu bersifat relatif. Genersi muda harus meluaskan horizonnya dengan berpikir kreatif, eksploratif,inklusif,dan pliralistik.Hidup ini multidimensional (bermantra gatra).jika satu jalan yang ditempuh gagal,orang wajib untuk mencoba jalan lain Artinya, Romo Mangun ingin menujukkan bahwa hidu ini penuh dengan kemungkinan.Menurut Romo Mangun konsep Pasca-Einstein itu ditandai juga dengan paradigma berpikir nggiwar (berpikir lateral/lateral thinking).

                                    Driyarkara mengatakan bahwa tujuan pendidika adalah untuk “humanisasi’, atau dengan ringkas disebut sebagai pendidikan humaniora. Maka visi seseorang tentang manusia, sangat menentukan visi pendidikannya dan berpengaruh dalam uraiannya, apakah ia menganut faham pesimis ataukah optimistis tentang masa depan manusia, apakah ia religius ataukah sekuler dan sebagainya.

                                    Faham kemanusiaan Romo Mangun boleh dikata tak terlepaskan dari faham religiositas. Religius di sini tidak harus diartikan sebagai pemeluk agama tertentu, melainkan adanya kecenderungan dan kesadaran akan yang ilahi, yang mengatasi kekecilan manusia atau rasa kemakhlukan (creature-feeling),atau rasa ketergantungan (feeling of dependence),

                                    Faham humanisme religius ini juga tampak dalam penghayatan Romo Mangun sabagai pastor, yang tidak konvensional, panggilan imamatnya barasal dari diinspirasikan oleh daya tarik rakyat yang miskin, dan bukan panggilan kegerejaan ayau keagamaan semata sebagaimana pastor.

                                      Faham kristennya, jabatan imamnya, hanyalah titik tolak, sedang tujuannya adalah kemanusiaan umum. Maka baginya agama lain bukan merupakan saingan, apalagi musuh, melainkan teman kerja.

                        Mangunwijaya tidak memberika uraian komprehensif tentang visi humanisme religius; ia tidak memaparkan secara khusus atau memberikan rumusan tentang visinya itu, tetapi hal itu dengan mudah bisa kita tangkap dari penghayatan hidupnya dan dari karangan-karangannya.

                                    Dengan demikian, tugas pendidikn menurut Romo Mangun, adalah mengantar dan menolong anak untuk mengenal dan mengembangkan potensi-potensi dirinya agar menjadi manusia yang mandiri, dewasa, utuh, merdeka, bijaksana, humanis, dan menjadi sosok Pasca-Indonesia dan Pasca-Einstein, sekaligus peduli dan solider dengan sesama manusia.

                        Dalam salah satu karanganyang panjang dalam majalah Basis (Januari-Februari, nomor 47, 1998) Romo Mangun mengutarakan gagasannya tentang pendidikan yang cukup komprehansif, pendidikan haruslah bersifat terbuka ke arah masa depan, mencerahkan dan mengembangkan kebaruan, melawan quo atau reproduksi dan penerusan ide-ide lama, yang oleh Romo Mangun disebut sebagai sekadar “Soaialisasi” sebagaimana dianut kaum feodal dan Orde Baru. Bercermin dari angkatan 1928, pendidikan harus mencerdaskan kehidupan dengan memberi kebebasan pada para anak didik. Untuk itu perlu perbaikan sistem pendidikan, hubungan guru murid harus di perbaiki dalam situasi kekeluargaan dalam hidup bersam.

III.Analisa

                                    Menurut analisa kami tentang konsep-konsep manusia menurut Romo Mangun, bahwa manusia indonesia harus mengarah kearah yang lebih baik dan memiliki pendidikan yang dapat membantu pertumbuhan indonesia kearah yang lebih baik, oleh sebab itu sebagai manusia harus juga memiliki tanggung jawab dalam memupuk generasi-generasi mudah untuk masa depan yang lebih cerah, manusia indonesia juga harus sanggup menghilangkan sagala ciri-ciri negatif yang selalu menyelimuti setiap pemikiran umat manusia, dan harus memiliki sebuah prinsip positif, dan saling membantu satu-sama lain, jangan menindas orang yang kurang mampu/miskin namun harus sanggup memotifasi dan menolong, secara lebih khusus sudah banyak kita lihat di dalam kegiatan PPK di tujukan untuk

1.      Meningkatkan partisipasi masyarakat dalam pengambilan keputusan, khususnya kelompok miskin dan perempuan

2.      Meningkatkan kualitas hidup masyarakat miskis di bi dang pendidikan dan kesehatan

3.      Meningkatkan penyediaan prasarana sosial ekonomi masyarakat pedesaan.

4.      Memperluas kesempatan berusaha,

Demikianlah analisa yang dapat di berikan para penyaji.

IV.kesimpulan

                                    Dari pemaparan di atas dapat kami simpulkan bahwa manusia indonesia di tuntut untuk mampu berjuang dalam memperbaiki sifat kemanusiaannya, untuk indonesia kearah yang lebih berguna, indonesia sangat membutuhkan kemanusiaan yang lebih sejahtra, memiliki sifat pri kemanusiaan yang dapat memperbaiki segala masalah-masalah yang ada di negara indonesia.

V. Daftar Pustaka

            Mangunwijaya, Forum, Humanisme Y.B Mangunwijaya. Jakarta