Nilai-nilai Kemanusiaan PAK - Kelompok V

Nama Kelompok V   : Dina Erika Saragih

                                      Pirta Niska Sinaga

                                      Suci Jiwana

Tingkat/Jurusan        : I/PAK

Mata Kuliah               : ILMU BUDAYA DASAR

Dosen                          : Pdt.Edward Simon Sinaga M.Th

SI PENGGEMBALA CERITA

I.                   PENDAHULUAN

         Pada sajian kali ini kita akan membahas tentang Si Penggembala Cerita. Isinya itu tentang bagaimana riwayatnya dan bagaimana si penggembala cerita ini bersastra,di dalam kehidupan manusia. Pengarang Si Penggembala Cerita ini adalah Y.B.Mangunwijaya (1929-1999). Penggembala cerita menjalani hidup bersama kata, menaruh ide, dan imajinasi di jagat kata. YBM adalah penabur lambang di novel. Pembaca bakal menemukan untaian renungan melalui pilihan-pilihan lambang merujuk ke flora dan fauna. Semoga dengan sajian kami kali ini dapat menambah wawasan bagi kita semua. Khususnya bagi kita para pembaca.

II.                PEMBAHASAN

2.1  Riwayat Si Penggembala Cerita

             Pengarang buku Si Penggembala Cerita ini bernama Y.B.Mangunwijaya(1929-1999). YBM adalah Penggembala Cerita. Kita mengenali sebagai pengarang cerpen, novel,esai. YBM juga berperan sebagai “ pembaca terkun “ dan “ tukang komentar”. Buku Sastra dan Religiositas (1982) membuktikan penggembala cerita mengalami ketakjuban-ketakjuban di kesustraan. YBM memilih bergerak dan singgah di “lembah prosa”. YBM mengesahkan diri sebagai pembaca prosa. Novel-novel dari para pengarang ampuh memberi pikat, mengantar YBM ke selisik religiositas. Dan daftar nama pengarang Indonesia yaitu: Pramoedya Ananta Toer, Hamka,A.A Navis, Achdiat Karta Mihardja, Iwan Simatupang, Putu Wijaya,Kuntowijoyo,Mrianne Katoppo,Nasjah Djamin. YBM juga pembaca novel-novel garapan pengarang Eropa,Amerika,Arab. Ketekunaan membaca novel merangsang uraian-uraian mengenai religiositas.

2.2  Bersastra

Bersastra memerlukan “ketulusan” dengan pengertian kesungguhan. YBM tak sekedar mengasuh kata. Penghadiran selalu memiliki “keterlibatan” dengan perkara-perkara pokok di kehidupan, ada di orbit sastra kontekstual dan mengakar ke realitas. Penggembala cerita ingin susastra adalah urusan kontemplasi. Pengajuan peristiwa dan tokoh mengenai bagai tema bermula dan berujung dengan pengikatan kontemplasi.

YBM (1986) pernah berpetuah:”sastra atau bersastra itu pewahyuan hidup manusia.” Pewahyuan itu mengandung aktualisasi diri. Bersastra adalah perkara biasa. Kita bisa mengartikan “biasa” sebagai kewajaran, kelumrahan, kelaziman tanpa harus bernalar hierarkis atau diskriminatif. Sastra ada dalam keseharian. Sastra itu hidup. Kita tak menaruh sastra sebagai urusan “jenjang” ,”keterpilihan”,”pembeda”. YBM  menghendaki sastra ada di laku hidup keseharian agar tak ada “keberjarakan” atau “pengasingan”.

 Pilihan menggarap novel menjelaskan misi bersastra. YBM tidak mengelak dari puisi. YBM tak harus dijuluki” manusia –prosa”atau “manusia-puisi”. Prosa adalah “perantaraan” hadir ke sidang pembaca dan realitas. Puisi adalah “pendalaman” tanpa pengetatan struktur sastra. YBM memberi  janji bahwa suguhan cerita-cerita berpijak ke kontemplasi. YBM Cuma memilih untuk tak menulis cerita pop. YBM (1997) pernah berpendapat bahwa penulis novel serius alias “susastra” senasib dengan dalang, berpamrih mewartakan kesakralan lakon atau cerita. Kita membaca novel-novel YBM sebagai pembuktian gairah susastra.

2.3  Lambang

Penggembala cerita mengajak pembaca menjadi tukang tafsir lambang. Novel-novel YBM adalah jagat lambang. YBM pun mengakui wayang adalah referensi. YBM adalah penabur lambang di novel. YBM memiliki kompetensi tentang ilmu-ilmu mutakhir, tapi selalumengembalikan cerita ke rumah alam, flora dan fauna. Novel Burung-Burung Manyar (1981) berkelimpahan lambang.

Pembaca mengalami pengembaraan imajinasi, membaca dan merenung berbekal pengetahuan tentang fauna. Kehadiran novel Burung-Burung Manyar (1981) adalah ejawantah kosmologi pengarang di jagat kehidupan tradisional dan modern, berpijak keolahan referensi kebajikan lawas dan selebrasi sains. YBM mirip ahli waris sastra jawa kuno, mengisahkan hidup dengan lambang-lambang, merujuk ke flora-fauna. Zoetmulder dalam buku Kalangwan (1983) member uraian tentang  pikat flora-fauna di deretan sastra jawa kuno. Para kawi atau pujangga bercerita tentang politik, religiositas, ekonomi, asrama menggunakan lambang-lambang dari flora-fauna. YBM meneruskan siasat penceritaan di masa silam untuk “berpetuah” tentang identitas, bangsa, kemanusiaan, multiculturalisme, agama berferensi pengetahuan flora-fauna.

2.4  Hati Nurani

YBM membahasakan bahwa susastra mesti historis dan filsafat. YBM juga menghendaki diri sebagai “ sastrawan hati nurani”. Sastra tak sekadar cerita. Sastra berurusan dengan hati nurani. Penggembala cerita pun mejalankan misi mengantar pesan-pesan dan mengundang pembaca ke amalan-amalan hidup berhati nurani. Sasatra menghampiri membaca sebagai suluh untuk mengamali dan mengartikan hidup, berpijak ke hati nurani.

2.5  Intelektual

Tokoh-tokoh di novel-novel YBM sering sarjana, manusia intelektual, berpengetahuan dengan kiblat Barat-Timur. Nilai-nilai hidup dan kemanusiaan sering disorot dengan mata intelektualitas, mengarah ke universitas tanpa abai lokalitas. Kehadiran tokoh dan tema perlahan memusat ke urusan hati nurani dan religiositas. Pamela Allen (2004) menganggap kehadiran novel Burung-Burung Manyar (1981) merupakan kesengajaan “mencomot” kesejarahan ideology dan nalar imajinasi cultural di masa 1930-an polemic kebudayaan. Keberlanjutan memori di masa silam lekas ditafsirkan secara kontekstual oleh YBM berlatar  Indonesia di masa pembangunan modernisasi. Peran sarjana berkaitan amalan-amalan kemanusiaan, ujian moralitas, jerat teknologi, ejawantah ilmu di negara berkembang, religiositas di zaman bergegas disajiakan oleh YBM dalam percabangan cerita. YBM mengajak pembaca merenungi biografi manusia dari pengertian-pengertian bertentangan, memilih dengan pertimbangan tak sepihak.

III.             KESIMPULAN

Penggembala cerita tak Cuma melenakan pembaca di kubangan imajinasi. Kesimpulan ini merangsang ide dan argumentasi untuk berpolemik. Kita bakal menemukan kesimpulan menjiwai novel-novel YBM, representasi dari kegandrungan memperkarakan pelbagai hal dalam kehidupan. Pengetahuan yang mendalami mengenai seluk-beluk pengambilan keputusan dan naluri nasib yang hanya tunduk kepada kepastian buta, akan dapat menolong kita, memahami hal-hal yang kolektif, yang seolah-olah merupakan suatu instink keharusan adat maupun kebiasaan nasional dalam perpaduannya yang serasi dengan segala yang kreatif, yang serba baru dan khas pribadi. Sebab, walaupun kita adalah manusia dan berbakat kesadaran serta berpotensi emosional mampu memilih dan mengambil keputusan yang berdaulat, kita tidak boleh lupa, kita tertambat denagn berjuta-juta benang halus sutera tak tampak dengan alam raya dan dunia flora dan fauna. Juga dengan tanah air rakyat.[1]

IV.             DAFTAR PUSTAKA

Y.B Mangunwijaya, Humanisme,  Jakarta: BUKU KOMPAS, 2015

---

[1] Y.B Mangunwijaya, Humanisme, ( Jakarta:BUKU KOMPAS, 2015), 82-93