Nilai-nilai Kemanusiaan Teo. IA - Kelompok III

Nama              :   Evi Krisna Napitupulu

                             Jepri Emerson LeonardoTamba

                             Partogi Robby Gultom

                             Yesikha Eikel. S Meliala

Tingkat/Jur    :  I-A/Teologia

Mata Kuliah   :  Ilmu Budaya Dasar

Dosen              :  Pdt.Edward Simon Sinaga, M.Th

“Pasemon” dalam Sastra Romo Mangun Karya

Bakdi Soemanto

I.                   Pendahuluan

Berbicara mengenai  antara Roman dan Novel merupakan tidak saatnya lagi untuk membedakannya . Dan begitu juga dengan novel Romo Mangun dan sambil mengenal siapa sebenarnya sosok Romo Mangun .artinya dalam kesempatan yang berbahagia inilah kami para penyaji akan memaparkan mengenai Pasemon dalam karya Romo Mangun , semoga sajian ini dapat bermanfaat dan menambah wawasan bagi kita semua.

II.                Pembahasan

2.1.Romo Mangun[1]

Romo mangun adalah seorang penulis novel yang menggunakan teori ekspresi, yang akrab dalam jagat pikir semangat zaman romantisme. Karya Romo mangun didalamnya memiliki banyak arti. Oleh karena itu ulasan-ulasannya lebih tepat dipandang sebagai sebuah essai tentang karya karya romo mangun yang berkomentar tentang novel-novel yang salah satu dari ribuan kemungkinan. Romo mangun sebagai seorang pastor, menulis roman yang cukup mengejutkan. Bagi romo, roman adalah genre sastra yang lebih bebas dari pada mitologi. Logika lumrah agak agak susah menerima kenyataan ini.seharusnya Romo menuliskan cerita dari kitab suci sehingga seperti dalam kotbah, cerita Romo bisa menyambungkan hidup dimasa kini dengan pengalam religiositas orang-orang, baik yang ditulis di dalam perjanjian lama maupun perjanjian baru. Tetapi kenyataannya Romo menulis roman yang adalah sebuah sastra baru yankni yang posisinya bersebrangan dengan mitologi. Jika mitologi menjaga komunitas agar tetap terikat oleh semangat kebersamaan, bahkan manusia dengan Tuhan, roman tidak demikian. Ia membebaskan diri dari ikatan-ikatan komunitas dan melakukan penjelajahan kemana-mana. Novel lebih bebas dari pada roman. Walaupun roman sudah lebih merdeka daripada mitologi, tetapi novel lebih banyak menunjukkan adventure.

Hampir semua penggemar sastra paham bahwa “novel” adalah genre sastra yang munculnya berkesejajaran dengan lahirnya “kelas menengah” di Eropa. Kelas sosial itu butuh “genre’ sastra yang bukan seperti roman, tetapi sastra yang puitikannya bersemangatkan kehidupan nyata. Adapun yang dimaksud dengan kehiduapan nyata adalah kehidupan “baru” yang bukan murni high society- maksudnya dari lingkungan istana- tetapi dari komunitas baru, yang disebut “kelas menengah” itu. Maka secara teoritik,, saat itu adalah saat munculnya sastra realis. Apa yang dimaksud dengan “penuh resiko” adalah keberanian Romo dalam mengekspresikan yang dipikirkannya.

Tiga sudah kita saksikan: pertama genre dan yang kedua bahasa  dan ketiga isu. Novel Manyar ditulis tanpa beban, yang artinya ada perasaan merdeka disana. Pandangan ”bebas”sebenarnya sudah tampak pada novel Romo Rahadi (1981) yang terbitnya bersamaan dengan Manyar.  Novel ini menghadirkan Romo Rahadi sebagai prontagonis. Membaca novel Romo Rahadi mirip dengan cerita atas dasar kenyataan kisah para Romo yang terombang-ambing, bahkan bisa sampai membuntingi perawan. Keberaniaan Romo Mangun adalah ketegarannya dalam mengekspresikan pengalamannya yang biasanya disembunyikannya.

Romo menemukan sebuah keberanian di satu pihak dan keraguan pada pihak lain, sedikit banyaknya, terus muncul sebagai isu pokok atau sub-isu dari novel-novel Romo yang lain yang jelas terlihat juga pada Trilogi Roro Mendut. Memang dijelaskan pada novel itu bahwa mendut adalah seorang perempuan yang pemberani,pemberontak,dan memiliki sifat kelaki-lakian. Roro juga digambarkan bahwa dia adalah seorang perempuan yang tidak mudah tergiur dengan kekayaan yang berlimpah. Ada juga beberapa pandangan yang menggambarkan bahwa Roro lebih mementingkan nilai cinta dari pada nilai benda. Novel yang dituliskan Romo banyak menceritakan Tokoh-tokoh yang disamakan dengan watak Roro sehingga hal itu membuat banyak peminat dari seorang Roro yang sangat pembrontak ini. keberanian seorang Mendut untuk mengatakan “tidak” dan menolak menjadi a yes woman dan perawan yang dalam posisi “koma” bukan suatu rekayasa kebudayaan, tetapi justru sifat-sifat alami. Ada sebuah penolakan feodalisme dan lebih berorientasi ke Barat seperti seorang Sultan Takdir yang menulis novel Layar Terkembang dengan menampilkan tokoh Tutty yang secara tajam mengkritik tone atau sikap karya kehidupan dari lakon Sandyaala Ning Majapahitnyang juga melukiskan pesimisme.

Dari sinilah tampak bahwa Manyar,Romo Rahadi, Menduti adalah novel yang saling berkaitan yang juga tampak jelas sekilas ideologi kemerdekaan yang sama yang mengemukakan bahwa ada makna kemanusiaan yang sekaligus ada kebesaran, kebanggaan, dan kecemasan, bahkan keombang-ambingan.Dengan kemerdekaan sebagai isu yang hadir dalam Roman atau novel yang bersifat bebas mempertanyakan dogmatik dan defenitif. Novel mengajak pembaca menjelajah ke jagat dalam, yakni suatu terra incognita yang terjadi secara konvensional yang berpihak pada Republik. Semua dalam kehidupan ini pasti akan ada sebuah ombang-ambing yang nantinya akan sangat-sangat manusiawi dan bisa dinikmati sebagai alat penambah motivasi dalam kehidupan ini.

Dalam novel Burung-burung rantau (1993) Marianti alias Neti si penggandrung kebebasan itu, digambarkan sebagai tokoh yang “mewakili bangsa manusia yang membebaskan diri dari komunitasa yang percaya pada takhayul dan terkurung. Romo banyak memandang tokoh neti yang Vision du monde-nya adalah disukai atau terasa nylekit bagi bapak-bapak. Mereka gelisah dengan munculnya warung-waung kecil, bahkan pating tlecek dimana-mana, sehingga dalam novel ini pandangan tradisional diwakili oleh Jendral Wiranto (bukan pimpinan partai Hanura) yang berharap dengan Neti putrinya sendiri yang setuju dengan erosi budaya itu. Tokoh-tokoh ini memberi beberapa pandangan yang dapat memajukan pemikiran yang berguna untuk jangka panjang dan dapat dikenang.

Masih banyak karya romeo yang bisa mendukung pembicaraan dengan isu ini, tetapi kami kira empat novel yang kami buat bisa digunakan untuk model pencerrmatan pada novel-novel  yang belum disentuh disini. Ketika sastra menempatkan manusia sebagai makhluk yang bermartabat dan berharga, saat itulah sastra telah menyentuh aspek kedalam pengalaman manusia  religiositas. Pada titik yang muncul empati yang bisa muncul antara lain terwjud dalam bentuk pemberdayaan, seperti roro mendut, atik, neti dan lain-lain.  Salah satu isu dalam dalam mendut antara lain tentang perempuan, tidak pas docermati dengan perspektif  feminisme, tetapi juga ada rasa keilahian karena penghormatan kepada sesama . Ada tambahan penting yang tidak boleh dilupakan: Romo, dalam menghadirkan tokoh-tokoh dan juga menyajikan gambaran berbagai macam fenomena kehidupan tidak seprti mereka yang menganut teologi moral, tidak black and white tetapi utuh ada putih dan hitamnya. Pada novel mendut, walaupun dalam hipogramnya Serat Roro Mendut Pranacitra , Tumenggung Wiraguna di gambarkan tua, ompong sekaligus bengis, tetapi dalam novel ini ia tampil sebagai Rsi Bhisma yang menghadapi Srikandhi sebagai jilman Dewi Amba. Tetapi setelah menjelajah pikiran Romo melalui empat novel itu, pertanyaan selanjutnya so what?  Sastra, berbeda dengan teater , hadir secara personal kedalam batin pembaca di saat tenang, sunyi, tranquil, sehingga terjadi dialog antara pembaca novel pada satu pihak, pada pihak lain seperti, Bima suci, bacaan mengantar pembaca berdialog dengan batin sendiri.

Orang sangat tersentuh ketika si hilang (le prodique) pulang dengan gemetar karena takut  dipukuli bapaknya yang sudah ditinggal minggat, ternyata sang bapaknya memeluknya. Demikian juga David terhadap Absalom yang hendak memberontak melawan sang bapak  karena dendam, seperti dilukiskan dalam kitab perjanjian lama dan akhirnya David menerima Absalom. Tetapi bagaimanakah pandangan Romo yang terutang dalam novel-novel itu dan buku-buku lain yang jumlahnya tak kurang dari 20 judul dan menyentuh perasaan pembaca .

  Roman dan novel, beda dengan mite, mitologi, dan legenda adalah karya sastra dari kebudayaan menulis, karya-karya Romo akan sangat efektif bagi kaum terpelajar yang rajin membaca.

2.2.Bakdi Soemanto[2]

Satu diskusi untuk mengenang 15 tahun YB Mangunwijaya, atau lebih dikenal dengan     panggilan Romo Mangun, dengan tema ‘Melacak Visi Dan Gerakan Humanisme YB   Mangunwijaya’, diselenggarakan Forum Mangunwijaya, Rabu, 7 Mei 2014 di Hotel Santika, Yogyakarta. Salah satu pembicara adalah Prof Dr Bakdi Sumanto, pengajar jurusan Sastra Inggris Fakultas Ilmu Budaya, UGM.

Bakdi, demikian panggilannya, memfokuskan pada karya sastra Romo Mangun dengan “melacak” empat novel yaitu ‘Burung-Burung Manyar’, ‘Romo Rahardi’, ‘Trilogi Roro Mendut’ dan ‘Burung-burung Rantau’. Empat novel yang terbit dekade 1980-an itu sebagian dari karya Romo Mangun yang mencapai lebih dari 20. Bakdi melihat, Romo Mangun menulis sastra masa kini yang jagatnya “tinarbuka” (terbuka), dan kadang penuh risiko. Novel ‘Burung-burung Manyar’ (1981) dan novel ‘Romo Rahardi’ (1981), demikian Bakdi mengatakan, menampilkan gambaran kehidupan yang meminjam kata-kata Bung Karno, deskripsi tentang vivere pericoloso, ialah hidup yang nyerempet-nyerempet bahaya alias banyak risiko. “Yang dimaksud dengan penuh risiko adalah keberanian Romo dalam mengekspresikan yang dipikirkannya,” ujar Bakdi Sumanto. Bakdi Sumanto memfokuskan pada karya sastra Romo Mangun dengan “melacak” empat novel yaitu ‘Burung-Burung Manyar’, ‘Romo Rahardi’, ‘Trilogi Roro Mendut’ dan ‘Burung-burung Rantau’. Bakdi Sumanto mengungkapkan, kritikus sastra Jakob Sumarjo memberi komentar, bahwa ‘Burung-burung Manyar’ adalah novel obyektif dalam melihat revolusi Indonesia. Bahkan, cenderung dari kacamata Belanda. Tokoh protagonisnya pun, walau orang Indonesia, bersikap kritis terhadap Republik dan bahkan anti Republik. Pada novel “Romo Rahardi’ Bakdi melihat pandangan bebas dari seorang pastur, dalam hal ini Romo Mangun. Novel ini menghadirkan Romo Rahardi sebagai protagonis. Romo Rahardi mengalami keterombang-ambingan antara hidup selibat dan hidup berkeluarga.

2.3. Karya Romo Mangun[3]

Tersirat sendi-sendi filsafat yang tercitra seperti puisi dalam karya Romo Mangun. Desain-desain bangunan (wastu) yang sederhana yang lebih memanusiakan manusia tetap berestetika (citra) dalam sentuhan tangan Romo Mangun.

Romo Mangun adalah seorang arsitek, budayawan, rohaniawan, praktisi, dan juga pendidik. Bernama asli Yusuf Bilyarta Mangunwijaya.  Lahir di Ambarawa, Jawa Tengah, 1929. Sebagian besar karya-karya beliau adalah bangunan religius.

Wastu diambil dari kata “ vasthuvidya “, berasal dari bahasa jawa kuno yang berarti pemahaman hakikat, hal, perkara, kenyataan, norma, tolak ukur kesusilaan. Citra adalah keselarasan dengan kosmos, spiritual, dan bersifat transformasi.

Wastucitra tersirat dalam prinsip Romo Mangun dalam berarsitektur, antara   lain :

1.      Arsitektur nusantara (vernakular)

2.      Sikap arsitek yang berpihak pada yang lemah

3.      Keindahan pada waktu yang tepat

Tidak jarang Romo Mangun lebih sering melakukan perancangan di lapangan. Karena itulah perubahan sangat sering terjadi. Alasan beliau mengenai seringnya terjadi perubahan desain adalah, “ dunia berubah dengan sangat cepat”. Yang membuat karya-karya Romo Mangun menjadi lebih bermakna adalah karena ada cerita di balik karya-karya itu.Berikut ada beberapa karya Romo Mangun sebagai berikut :

1.      Gereja

Bangunan gereja karyanya umumnya berdenah bujur sangkar, berbentuk pendopo terbuka tanpa dinding, dengan atap limas.

Prinsip Romo Mangun dalam berarsitektur yaitu: membangun serendah mungkin, dengan bahan bangunan seringan mungkin, memisahkan bangunan dengan fungsi berdikari yang bentuknya tidak majemuk.

A.    Gereja St. Maria Assumpta,  Klaten

Sebagian orang memaknai bentuk bangunan gereja ini sebagai “burung yang sedang membentangkan sayap”. Sebagian lagi juga melihat simbol-simbol pohon kehidupan pada relief dinding luarnya. Lebih jauh lagi ternyata kolom tengah adalah bagian dari saka guru (simbol jawa). Di dalamnya sangat banyak komponen bangunan dengan berbagai makna. Bangunan ini sungguh kaya dari segi bentuk dan pemaknaannya.  Pembangunan ini diawali dengan dibongkarnya gereja lama yang kemudian digunakan untuk membangun gereja Jombor.

Gedung gereja ini pun menjadi fenomena arsitektur sekaligus fenomena ekspressi rohani, sebuah gedung gereja besar yang menampilkan kesederhanaan, keakraban dan serba keterbukaan.

B.     Gereja St. Maria Fatima, Sragen

Dibangun tahun 1965 oleh Y.B Mangunwijaya dengan inkulturasi jawa. Terlihat dari bentuk atap rumah joglo dan tiang-tiang yang menyimbolkan soko guru menjadikan bangunan gereja ini tampak kokoh. Tidak ada dinding masif pada bangunan ini, Romomangun berusaha menghadirkan suasana yang menyatu dengan ruang luar. Dinding batu alam menjadi latar belakang  mimbar.

Plafon kayu yang divernis mendominasi ruang dalam dengan pola garis lurus dan mengerucut di puncak. Menyimbolkan kesatuan yang hakiki dalam peribadatan. Kursi-kursi yang dirancang tanpa sandaran dimaksudkan agar orang-orang yang beribadah selalu fokus dan tidak mengantuk saat beribadah. Ruangan begitu luas. Tiang-tiang hanya tampak pada sisi-sisi pinggir gereja untuk menciptakan kesatuan tanpa sekat.

2.      Peziarahan Sendangsono,  Muntilan,  Jateng

Bangunan yang mendapat penghargaaan dari IAI AWARD tahun 1991. Penataan kompleks peziarahan sendangsono sangat menekankan aspek harmoni dengan alam. Bentuk bangunan yang tidak mewah dan tidak pula sederhana. Dengan memanfaatkan kontur alam yang cukup curam Romo Mangun menciptakan sebuah arsitektur yang menyatu dengan alam.

3.      SD Kanisius, Kalitirto, Berbah, Jogjakarta

SD Kanisius Mangunan ini merupakan SD alternatif yang mengadopsi home-schooling, menghadirkan sekolah sebagai rumah kedua. Bangunan sekolah beratap pelana memanjang berdampingan dengan asrama arita yang mirip dengan bangunan pada kampung Code dan Sendangsono. Konstruksi dari kayu dan bilik-bilik bambu, dengan atap seng pada bangunan sekolahnya. Sedangkan wisma atau asrama arita beratap genteng. Ciri bangunan Mangunwijaya pada bangunan ini adalah terdapatnya 6 tiang kolom dengan dimensi 2 x (3×3 m2). Pola desain sekolah yang bersahabat dengan lingkungan masyarakat sekitarnya tidak menimbulkan kesan kontradiktif.

Pola belajar dengan kurikulum baru 75% Kanisius Mangunan dan 25% kurikulum nasional. Guru dan murid saling komunikatif dan guru mengikuti pertumbuhan psikologis dari anak. Sehingga membuat pola ruang yang terbentuk di sekolah ini berbeda dengan sekolah pada umumnya. Pola tempat duduk merupakan pola diskusi kelompok berbentuk U, dimana guru berbaur sangat dekat dengan para murid. 

Bangunan sekolah ini sangat sederhana sekali. Terdiri dari sekat-sekat ruang dari bilik dan papan kayu. Kuda-kuda kayu terekspose karena tidak tertutup adanya plafond. Ventilasi cukup lebar dan panjang. Ventilasi atau jendela terbuka keatas atau ke samping dengan engsel di tengah dan hampir membagi di tengah-tengah kusen, menyerupai sirip. Lantai ubin dengan tekstur atau cetakan yang mirip anyaman bilik bambu.

III.             Kesimpulan

Romo mangun menjelaskan kepada kita secara tidak langsung bahwa dalam kehidupan ini diperlukan sebuah usaha dan kerja keras serta pandangan imajinasi yang luas, sehingga kita mampu memberikan suatu gambaran yang baik yang bukan hanya pada diri kita, tetapi bagi orang lain juga, serta ada manfaatnya saat orang lain menggunakan karya kita. Pemikiran-pemikiran dari para penulis sangat kuat untuk menjelaskan watak-watak dari berbagai tokoh yang dapat kita simpulkan untuk diri kita, serta kita dapat melihat untuk mengaplikasikannya dalam kehidupan kita. Pandangan mereka juga dapat mempengaruhi kita untuk tetap memperoleh usaha untuk kebebasan. Kebebasan itu memberikan kita suatu kepercayaan dan keyakinan baru bagi kita yang dimana kita mengerti bagaimana untuk lepas dari sesatu beban yang kita usahakan untuk menyelesaikannya. Hasrat yang kuat dari seorang Romo mangun dapat membangun kita yang meskipun kita memperoleh sebuah gelar atau jabatan, kita dapat beralih profesi atau mengerjakan pekerjaan lain yang memang mampu memberikan suatu motivasi baru bagi banyak orang dan berguna untuk di baca. Karya-karya Romo akan sangat efektid bagi kaum terpelajar yang rajin membaca. Pandangan utuh tentang manusia yang hitam putih sangat membebaskan pembaca dari wawasannya yang streotipikal.

IV.             Refleksi Teologis

Manusia sebagai mahkluk yang berbudaya memiliki sebuah usaha dalam hidupnya untuk mencapainya demi suatu kepuasan dan kebebasan tersendiri yang dimana dalam mencapainya diperlukan sebuah tanggungjawab dan kerja keras untuk menggapainya dan tidak bermalas-malasan agar mendapatkan sebuah harapan kedepan . seperti ada tertulis dalam “I Korintus 15:10 yang berkata Tetapi karena kasih karunia Allah aku ada sebagaimana aku ada sekarang, dan kasih karunia yang dianugerahkannya kepadaku tidak sia-sia. Sebaliknya aku telah bekerja lebih keras daripada mereka semua tetapi bukannya aku, melainkan kasih karunia Allah yang menyertai aku.

V.                Analisa

Tugas dan tanggungajawab setiap manusia adalah berbeda-beda, begitu juga dengan  harapan yang menjadi tujuannya untuk menjadi masa depannya juga berbeda antara satu dengan yang lainnnya. Sehingga diperlukan sebuah usaha untuk melahirkan sebuah karya-karya baru dari hasil keja keras kita itu nantinya. Namun dibalik itu manusia memiliki titik jenuh yang suatu saat dapat menumbangkannya. Untuk itu seorang yang berkomimen tinggi dan punya loyalitas, menyadari bahwa apa yang dialakukannya harus betul-betul terpuaskan dengan usahanya dan nantinya menjelaskan hasil yang baik untuk menjadi kemajuan pemikiran baginya dan dapat memperkembangkan karya-karya yang bermanfaat dan bisa juga berpengaruh baik untuk orang lain. Semua usaha di dalam hidup kita ini juga harus kita landaskan kepada Tuhan, yang dimana,  Tuhan selalu turut campur tangan membantu kita dalam semua rencana usaha kita dalam kehidupan kita sehari-hari mealui Roh Kudus Nya. Seorang pemimpin atau seseorang yang berkomtmen maju adalah mengandalkan Tuhan dalam setiap usaha dihidupnya. Menjadi seorang pahlawan adalah harapan setiap orang. Yang dimana kita dapat member perkembangan bagi orang lain dan perubahan untuk lingkungan dan memberikan inspirasi untuk setiap insan.
pada Koran “JAKARTA, KOMPAS.com - Ketua Umum Partai Nasdem Surya Paloh dianggap sebagai tokoh lama yang paling menjanjikan untuk membawa perubahan berdasarkan hasil penelitian yang dilakukan Lembaga Pemilih Indonesia (LPI)”.[4]

 Yang dimana disini kita ambil kesimpulan bahwa usaha dari seorang Surya paloh sangat-sangatlah gigih yang dimana dia adalah salah satu dari beberapa sosok yang berjuang untuk membawa sebuah perubahan  untuk sebuah penelitian. Surya paloh adalah seorang pemimpin yang bijaksana dan mempunya rasa tanggungjawab serta kerja keras nya dalam menggapai suatu tujuannya.

“sepertinya sudah bosan dengan model pemimpin yang pinter, cerdas, dan berwibawa. Ada kerinduan luar biasa terhadap sosok pemimpin yang tidak hanya jujur, adil, dan tegas, tapi juga mengayomi, bersahaja, dan dekat dengan rakyat.
Diakui atau tidak, berbagai hasil survei yang menempatkan Joko Widodo dalam peringkat teratas ialah representasi kerinduan tersebut. Kesediaan Jokowi menyapa rakyat hingga ke kampung kumuh betul-betul meruntuhkan jarak yang selama ini memisahkan pemimpin dan rakyat. Kepemimpinan yang merakyat bukan hanya diucapkan, melainkan dipraktikkan.  Kerinduan terhadap sosok pemimpin seperti ini akumulasi kekecewaan terhadap para pemimpin bangsa yang tak membawa dampak signifikan terhadap perbaikan kualitas hidup, khususnya masyarakat kurang beruntung. Petani miskin, buruh pabrik, nelayan, pedagang kecil, pemulung, tukang ojek, dan kelompok sosial lain yang kurang beruntung nyaris tak berubah nasibnya meski pemimpin silih berganti.
Bencana

Kepemimpinan dewasa ini hanya mengandalkan akseptabilitas. Segala cara ditempuh agar bisa dikenal, diterima, dan kemudian dipilih. Begitu ia terpilih, ceritanya jadi berbeda. Tentu saja akseptabilitas penting. Dengan akseptabilitas, kepemimpinan tak akan mudah digoyang karena punya legitimasi kuat. Namun, tanpa kapabilitas, pemerintahan hanya akan menghasilkan kinerja amburadul.

Ironisnya, pascareformasi, kepemimpinan bangsa ini tak hanya minim kapabilitas, tetapi juga integritas. Padahal, akseptabilitas dan kapabilitas hanya mampu menjawab pertanyaan bagaimana kekuasaan dikelola dan keabsahannya dalam menjalankan kekuasaan. Pertanyaan ”untuk apa atau untuk kepentingan siapa kepemimpinan dijalankan” hanya bisa dijawab oleh integritas. Tanpa integritas, pemerintah terus terjebak pragmatisme yang hanya melanggengkan kekuasaan.     
Seseorang yang memilih jadi pemimpin pada dasarnya sedang mewakafkan hidupnya untuk orang lain. Pemimpin berpikir, bertindak, dan bekerja bukan untuk dirinya, keluarganya, atau kerabatnya, melainkan untuk masyarakat, untuk rakyat. Jika seorang pemimpin keluar dari prinsip ini, pada dasarnya dia bukan pemimpin. Sayangnya, kepemimpinan nasional pascareformasi sepertinya makin jauh dari prinsip ini. Akibatnya, rakyat pun ikut menjauh. Inilah bencana kepemimpinan nasional.

Bencana ini bermula ketika pemimpin yang silih berganti tak melalui proses pematangan. Parpol sebagai lembaga pengaderan pemimpin berubah jadi lembaga pelanggengan kepemimpinan oligarki. Tak ada partai yang melahirkan tokoh. Yang terjadi sebaliknya: tokoh melahirkan partai. Konsekuensinya, rotasi kepemimpinan hanya melingkar di sekeliling sang tokoh. Ada kontestasi yang tidak sehat dalam seleksi kepemimpinaan”.[5]
            menjadi seorang pemimpin dan mengahasilkan suatu karya baru bukan lah hal yang mudah. Tetapi semua itu harus dibarengi dengan sebuah usaha untuk menciptakan suatu karya dan berguna bagi orarang banyak. Pemikiran jangaka panjang dan sebuah imajinasi perlu dimiliki guna mengembangkan diri kita.

VI.             Daftar Pustaka

Forum Mangunwijaya IX,Humanisme Y.B. Mangunwijaya, Jakarta:Kompas

Sumber Elektronik

http://nasional.kompas.com/read/2013/08/22/1036113/Mencari.Pemimpin.yang.Baik.kamis/17/03/2016.16:00.WIB
http://nasional.kompas.com/read/2014/01/19/1551465/LPI.Surya.Paloh.Tokoh.Lama.yang.Dianggap.Paling.Membawa.Perubahan.kamis/17/03/2016/14:40.WIB

http://tembi.net/peristiwa-budaya/bakdi-sumanto-melihat-romo-mangun-nyerempet-risiko-17-03-2016-13:40-WIB

https://destiasoewoyo.wordpress.com/2014/03/12/romo-mangun-dan-sebagian-       karyanya/ 17/03/2016-17:02-WIB

---

[1] Forum Mangunwijaya IX,Humanisme Y.B. Mangunwijaya, Jakarta:Kompas

[2] http://tembi.net/peristiwa-budaya/bakdi-sumanto-melihat-romo-mangun-nyerempet-risiko-17-03-2016-13:40-WIB

[3] https://destiasoewoyo.wordpress.com/2014/03/12/romo-mangun-dan-sebagian-karyanya/ diunggah pada tanggal 16 maret 2016 pukul 19.00 WIB

[4]http://nasional.kompas.com/read/2014/01/19/1551465/LPI.Surya.Paloh.Tokoh.Lama.yang.Dianggap.Paling.Membawa.Perubahan.kamis/17/03/2016/14:40.WIB

[5]http://nasional.kompas.com/read/2013/08/22/1036113/Mencari.Pemimpin.yang.Baik.kamis/17/03/2016.16:00.WIB