Nilai-nilai Kemanusiaan Teo. ID - Kelompok IV

Nama              :  Avin Geovani Purba

                           Dian Lasmauhur Damanik

                           Januwar Mamanda Sitepu

                           Roni Rezeki Manihuruk   

Ting/jur          : I-D/Theologi

Mata Kuliah   : Ilmu Budaya Dasar

Dosen              : Pdt. Edward Simon Sinaga, M. Th                                   Kelompok 4

Keberpihakan Pada Kaum Miskin, Konteks Yang Melatarbelakangi Dan Gambaran Kaum Miskin Dalam Balada Becak karya Y. B. Mangunwijaya

I.                   Pendahuluan

Dalam diskusi forum Mangunwijaya kami  akan membicarakan keberpihakan Y.B. Mangunwijaya terhadap anak-anak, perempuan, dan kaum miskin; konteks seperti apa yang melatarbelakangi opsi dan obsesinya serta bagaimana gambaran Manguwijaya terhadap manusia marjinal itu. Maka kami akan membahas terlebih dahulu tentang sinopsis novelet Balada Becak, hingga menunjukkan bagaimana gambaran keberpihakan Mangunwijaya terhadap kaum miskin yang ada dalam novelet tersebut. Semoga sajian ini dapat menambah wawasan dan pengetahuan kita bersama.

II.                Pembahasan

2.1. Pengertian Kemiskinan

Kemiskinan adalah kondisi dimana seseorang atau kelompok orang tidak terpenuhi hak-hak dasarnya untuk mempertahankan dan mengembangkan kehidupannya secara bermartabat. Bank Dunia mendefinisikan kemiskinan sebagai Poverty is concern with absolute standard of living of part of society the poor in equality refers to relative living standards across the whole society (Sumodiningrat, 1999). Dari definisi tersebut dapat dipahami bahwa kemiskinan terkait dengan batas absolut standar hidup sebagian masyarakat miskin dan menyangkut standar hidup relatif dari masyarakat. Kemiskinan adalah ketidakmampuan individu dalam memenuhi kebutuhan dasar minimal untuk hidup layak.

2.2. Sinopsis Novelet Balada Becak

Dalam suara Romo Mangun menuturkan “Balada Becak” secara lisan dengan terkadang suara pelan-pelan, datar, penuh ironi, kemudian mengakak, meninggi, dan kembali datar lagi seperti berikut ini:

“...Nah lagi/, coba lihat itu/, saudara//. Itu//, itu bukti lagi/ tentang jiwa bergaya ningrat/. Sekaligus/ prosa yang puisi/, mekanika/ eksakta ketat/, sekaligus seni tari yang bebas kreatif//. Ya/, datanglah/, itu dia/ yang setiap pagi saya kagumi/, lelaki desa dengan punggung/, dada/, perut perunggu/, telanjang/ teruji matahari/, bercelana kastup hitam veteran/, sampai lutut//. Memikul dua keranjang berat/ penuh pisang kepasar//. Luar biasa bukan?// A masterpiece/ of noble elegance! //Akuilah/, apa ada macam dia/ dipanggung ballet Mokswa/ atau New York yang tersohor itu?// atau/di Tama Ismail Marjuki pun?//cara dia berjalan/, cepat/tetapi seperti terkendalai komputer musik elektronik/, ah/lihat itu/, tubuh bergoyang lues/, berirama/, tangan aksi bergaya seperti The Sexy Sisters/ sekaligus jenaka/, meriangkan hati bila kita terundung frustasi// cit-ciyeet/, coba rasakan/ bunyi pikulandipunggungnya yang berotot/ kenyal/ gempal/ dan kompak/ beserta seluruh tubuh atasnya/ yang berkilau/ berkeringat/, dan .../ pasti berbau sedap itu/, cit-ciyeet/, cit-cit- ciyeet...”

Novelet ini jangan hanya sekedar dibaca dalam hati, tapi dibacakan dengan rima, irama, dan tone yang tepat akan terasa hidup. Pelan-pelan akan mengalir apa saja yang dirasakan pengarangnya ketika itu, sehingga tak terasa pula akan tertangkap apa maksud dan tujuannya sekaligus keberpihakannya.

2.2.1.      Tujuh Bagian Novelet Balada Becak

Bagian pertama: Menceritakan lelaki muda lulusan SMA bernama Yusuf (dipanggil Yus) yang sehari-harinya disibukkan dengan melamun dan mengkhayal akibat gagalnya ia melanjutkan kuliahnya akibat tiadanya biaya. Akibat kemiskinan itulah biang keroknya. Untuk sementara waktu ia tinggal dirumah Rahmat (kakaknya), membantu dibengkel sebagai tukang las, selain itu ia juga sering mengantar gori milik Bu Dullah dengan naik becak.

Yus boleh dikatakan sebagai tokoh utama dalam novelet ini, khayalannya terbang bersama Lilian, mahasiswa jurusan Arsitektur di Universitas Gajah Mada (UGM), temannya masa SMA dulu. Tapi hatinya menciut Yus hanyalah tukang Las bukan seperti Lilian yang kuliah di UGM. Akibatnya ia menghayal sebagai pelampiasannya yang tak kesampaian. Perjumpaannya dengan Lilian sangat Dramatis, saat itu Yus tidak sengaja istirahat melamun dibecaknya ditengah gerbang didepan Gerbang gedung perkuliahan jurusan Arsitektur UGM. Dari dalam kampus tampak Lilian naik sepeda kumbang ingin pulang kerumahnya dan melambaikan tangannya kepada teman-temannya dan tidak melihat becak Yus yang sedang parkir sehingga, sesaat kemudian...grobyaaak... ia menabraknya dan tubuh Lilian masuk dalam pelukan Bang Becak, sepeda kumbang Lilian begitu rusak berat, tapi dengan rasa gembira Yus bertanggungjawab dan memperbaikinya. Dan sejak itulah bayangan Lilian tak lepas dari benak Yus. Namun dibalik itu semua, Riri gadis Bu Dullah yang selalu ikut Yus mengantar gori ternyata diam-diam menaruh hati pada Yus.

Peristiwa lucu pun sering terjadi dalam moment cerita Yus. Pekerjaan Yus yang membawa gori yang menggunung menjadi kesibukan bagi Yus, ia selalu bercanda dengan Bu Dullah yang gemuk, karena bila Yus bercanda pada Bu Dullah, maka ia akan marah karena kebawelannya tersebut. Teman-teman sebengkel Yus mengetahui bahwa Riri menyukai Yus, namun Yus pura-pura tidak mengetahuinya, ia kembali pada lamunannya yaitu melamunkan Lilian telah jatuh hati padanya.

Bagian kedua: Mengisahkan Yus sedang menjenguk Pak Kario (ayahnya) yang sedang dirawat Fitri isteri kakaknya. Pak Kario mengeluhkan kemelaratannya sehingga ia tidak mampu menyekolahkan anaknya lebih lanjut.

Bagian ketiga: menceritakan ronda malam desa Yus dan Riri yang terletak di pinggir kota. Malam itu Riri merindukan Yus dan teman-temannya yang main gitar di Gardu Ronda didepan rumahnya, ia tidur menelungkup karena diomeli ibunya karena Riri menaruh rasa pada Yus, ibunya tidak setuju karena Yus hanyalah tukang las, sementara ada Jamin anak pak Lurah yang bisa lebih diharapkan. Namun ibunya akhirnya mengalah karena ibunya mengenang masa mudanya dimana ia juga pernah menaruh rasa pada seseorang yaitu Kasanah anak tunggal lurah. Kemudian ia merangkul Riri.

Bagian keempat: menceritakan tentang rutinitas Yus yang selalu pergi bersama Bu Dullah, Riri pergi menjual gori, kemudian bertemu dengan wanita yang dilamunkannya hampir setiap malam, ternyata hanya menanyakan bagaimana selebor yang rusak saat ia menabrak becak Yus. Namun hal itu juga membua Riri cemburu. Bagian empat ini ditutup dengan peristiwa yang sedih. Sekembalinya mengantar gori ia bertemu dengan Jauhari, mahasiswa pengamen bergitar yang meminta Yus untuk menyelipkan surat dirumah nomor 10. Namun tujuan belum sampai para gerombolan pengebut datang menderu-deru dan becak ditabrak terbagi menjadi delapan. Yus terlempar, dan Jauhari tertabrak dan berdarah-darah hingga ia meninggal.

Bagian Kelima: Menceritakan pak Haji yang memesan koly-nya pada bengkel dan kembali melamunkan Lilian. Tampak dari sana Lilian datang dan menyalam tangan Yus, kemudian Yus kembali melamunkan Lilian sebagai Sri Ratu Lilian yangg datang kepadanya. Dengan cepat Lilian menanyakan selebor sepedanya, kemudian dengan rasa sadar Yus mengangguk, dan Lilian sekejap mata telah berbalik arah dan pulang. Saat itu juga Riri kembali cemburu.

Bagian keenam: Mengisahkan Yus seorang diri di bengkel kakaknya pada pukul dua malam. Kemudian datang dua orang pembawa kolt meminta Yus untuk mengelas pedam rem kendaraannya tanpa dicopot. Yus tahu bahwa jika dilakukan maka akan menimbulkan bahaya bisa menyebabkan kebakaran mesin. Apalagi tingkah keduanya sangat mencurigakan. Untunglah Yus bijak mengelabui kedua orang itu, walaupun dibawah todongan pistol. Ternyata kolt itu milik Haji Tauhid. Berkat kesigapan kakaknya, ia dibantu orang-orang kampung sehingga perampokan itu tidak terjadi, walaupun Yus luka-luka bekas tembakan perampok tersebut.

Bagian ketujuh: Memuat akhir kisahan pendek novelet ini. Sepulang dari pasar Bu Dullah dan Riri membawa termos yang berisi eskrim untuk Yus seorang pahlawan, dan datangnya Pak Haji Tauhid mengucapkan terimakasih atas pertolongan Yus dan memberikan bungkusan pada Yus sebagai modal usahanya. Kisahan Happy Ending ini berakhir dengan meriah karena Bu Dullah, keluarga Yus dan bahkan Pak Haji Tauhid bersama-sama merestui hubungan Riri dan Yus.

2.3. Konteks Yang Melatarbelakangi Opsi dan Obsesinya

Karya sastra hanyalah hasil khayalan pengarangnya saja dan hanyalah tiruan kenyataan atau karya fiksi yang bergerak dalam dunia imaginatif. Dalam dua dekade terakhir abad ke-20, telah muncul paradigma baru pendekatan new historicism (historisme baru) yang dipelopori oleh Stephen Greenblaatt, yang berjudul “The Touch of The Real”, menegaskan bahwa dunia yang digambarkan dalam karya sastra bukanlah sebuah dunia alternatif melainkan sebuah cara mengintensifkan dunia tunggal yang kita huni ini.Dalam menganalisis karya sastra menekankan dimensi politis-ideologis produk-produk budaya. Artinya jika kita membaca “Balada Becak” karya Mangunwijaya, menyarankan agar teks-teks sastra dan teks-teks nonsastra dipilih menurut pilihan yang didasarkan pada wacana yang akan dikembangkan.

Untuk mengetahui sebenarnya maksud dari novel-novel dan cerpen-cerpen karya Mangunwijaya kita dituntun untuk membaca banyak lagi karyanya, seperti Putung-putung Roro Mendut (1978), Sastra Religiositas (1982), Dibawah Bayang-Bayang Adikuasa (1987), Putri Duyung yang Mendamba (1987), Burung-burung Nyamar, Esai-esai Orang Republik (1987), Politik Hati Nurani (1997), dan lain sebagainya.

Karya satra sebagai simbol verbal, objeknya adalah realitas. Realitas itu dapat berwujud realitas sosial masa kini ataupun realitas yang berupa peristiwa sejarah. Jika realitas peristiwa sejarah misalnya Burung-burung Manyar, Ikan-ikan Hiu, sebenarnya mengandung maksud untuk:

1.      Menafsirkan realitas sejarah kedalam bahasa imajiner dengan maksud memahami peristiwa sejarah menurut kemampuan pengarang sendiri.

2.      Menjadi sarana pengarang untuk menyampaikan perasaan, pikiran, dan tanggapannya tentang suatu peristiwa sejarah dan dapat dipakai pengarang untuk mendukung atau menolak suatu peristiwa sejarah.

Lalu bagaimana dengan novelet BB? Novelet BB dapat dikategorisasikan sebagai novelet realitas masa kini dengan tokoh tukang becak yang berusia muda ditengah belantara urban kota Yokyakarta dimas Orde Baru yang militeristis dan mendewakan teknologi.

2.4. Gambaran Manusia Marjinal Dalam Balada Becak

Tokoh-tokoh dalam BB yang dapat dikategorisasikan sebagai manusia marginal antara lain: Yusuf, Rahmat, Pekerja-pekerja dibengkel las, Anak-anak kecil disekitar bengkel, pedagang gori (Bu Dullah), dan pembantu-pembantunya, pemuda-pemuda pengangguran, mahasiswa akademik yang miskin. Pak polisi, dan para peronda dikampung.

Begitu novelet ini di buka, latar kisahnya yang dipaparkan langsung mengindikasikan keberpihakan sang pengarang terhadap tokoh dan lakuan yang dimainkannya. Biasanya seorang pengarang melukiskan latar ceritannya secara netral tetapi Mangunwijaya dengan gaya bahasanya yang khas.

Inilah sebenarnya maksud dari isi Novelet Balada Becak yang diucapkan Romo Mangun pada awal tadi, ”Ya, datanglah itu dia yang setiap pagi saya kagumi, lelaki desa dengan punggung dada perut perunggu, telanjang teruji matahari, bercelana kastup hitam veteran sampai lutut. Luar biasa bukan? Cara dia berjalan cepat tetapi seperti terkendali musik elektronikn, ah lihat itu, tubuh bergoyang lues berirama, tangan aksi bergaya seperti the sexy sister sekaligus jenaka meriangkan hati bila kita terundang frustasi. Coba rasakan bunyi pikulan di punggungnya yang berotot kenyal gempal dan kompak beserta seluruh tubuh atasnya yang berkilau berkeringat dan pasti berbau sedap; perpaduan keluesan seni nigrat dengan efisiensi ekonomi enerji yang relevan untuk negara berkembang yang sedang membangun. Setuju bukan? Jangan tertawa ini bukan omong balon. Atau lebih tepat, tertawalah bahagia, karena kita masih memiliki penjaga-penjaga kebudayaan pribumi seperti dia yang pantas dibanggakan.”

Atau ini, “cit-cit-ciyeet! Indah luwes dipandang memang tubuh-tubuh petani kita. Siapa bilang tubuh lelaki tidak bisa indah selain gagah? Minggir sedikit, dia lewat. Nah, betulkan, bau tubuh dia harum, bukan?” Keharuman lelaki lain dan wanita. Itu kita harus tahu. Jangan percaya pada iklan-iklan zaman sekarang. Itu semua multi-national-corporation! Tetapi sang petani kita ini, dia authentical personal corporation; mulia, agung, bertanggung jawab. Tidak miskin petani itu, siapa bilang, dia kaya. Tetapi kekayaan harap jangan cuma dihitung dengan uang. Otot-ototnya, kilauan tubuhny, kesehatannya, jiwa jujurnya, mutu koreografi, tari luwes penuh irama ia memikul itu, bahkan capingnya yang berkerucut bidang lengkung matematika Einstein, tidak ada dari semua itu yang diasuransi, tetapi assurance yang tercitra dari dia, kepastian, keyakinan, ah ya, keningratan yang berjiwa kedulatan rakyat, nah itulah, ituhlah! Ah, lebih tepat: kedaulatan rakyat yang berjiwa ningrat, ya itulah, itulah.”

Bagaimana Yus tokoh utama novelet BB ini dilukiskan oleh Mangunwijaya? Tokoh yus dalam cerita ini dikisahkan sebagai pemuda yang berjalan seperti kuda andong yang belum emansipasi. Rambutnya penuh paselin mengkilau, mempesona, dan muka serta sosoknya bolehlah jadi modal peragawan iklan dan dia adalah anak yang baik. Yusuf, yang dipanggil Yus ini adalah anak tukang becak bernam Karisentono. Ibunya memang sudah lama meninggal, sehingga ia hanya sampai  lulusan SMA akibat tidak ada biaya untuk menyekolahkannya. Memang dalam cerita ini juga menceritakan Yus yang ditampung abangnya dirumahnya sebagai tukang las dan ia juga menjual gori Bu Dullah.

Yang menarik dalam cerita ini adalah bagaimana Mangunwijaya mendeskripsikan lamunan-lamunan Yus pada saat ia mengantarkan gori-gori bersama Bu Dullah dan Riri dengan becaknya dimana ia melamunkan Lilian yang selalu terbayang dalam benaknya.

2.5. Analisa 1

Kami para penyaji mengambil sebuah analisa tentang “kemiskinan”. Dalam negara kepulauan ini masih banyak orang yang menderita akibat kemiskinan, artinya kemiskinan itu bukan hanya kemiskinan karena kurangnya materi ataupun ekonomi itu saja. Melainkan banyak juga kemiskinan yaitu seperti kemiskinan moral, kemiskinan dalam nilai-nilai agama, kemiskinan pancasila, kemiskinan pendidikan, dan kemiskinan nilai-nilai kemanusiaan (kebenaran, keadilan, dan keindahan). Keenam kemiskinan inilah yang sering terjadi dalam kehidupan manusia. Dalam kemiskinan ekonomi inilah masalah yang paling besar yang sering terjadi dalam kehidupan manusia, dimana manusia tidak mampu untuk memenuhi kebutuhan hidupnya sehingga ia mengalami kesulitan bahkan menderita, karena kemiskinan ekonomi ini manusia tidak sanggup untuk melanjutkan pendidikan.

 Berbicara tentang kemiskinan, kemiskinan itu  hampir mendekati kepada kekafiran”. Artinya bahwa jika ekonomi seseorang lemah, maka kemungkinan untuk digeret kesalah satu paham dengan di iming-iming finansial sangat memungkinkan, itu sebabnya sering dikatakan bahwa kemiskinan sangat mengancam kehidupan umat manusia.

Berbicara juga tentang kemiskinan ternyata tidak bisa terlepas dari pendidikan, karena ternyata kemiskinan adalah merupakan hukum kausalitas dengan pendidikan. Sampai sering dipermasalahkan oleh kebanyakan orang, mana yang menjadi sebab dan mana yang menjadi akibat, apakah kemiskinan yang menyebabkan orang berpendidikan rendah? atau sebaliknya pendidikan yang rendah pada seseorang, akan mengakibatkan kemiskinan?.

Inilah yang coba kita akan dalami lewat tulisan ini. Kemiskinan adalah fenomena yang sejak lama terjadi di Dunia, tidak terkecuali di Indonesia. Dan yang tidak dapat dipungkiri lagi bahwa dampak yang ditimbulkan oleh kemiskinan adalah sangat besar. Dewasa ini, kemiskinan sering menjadi perbincangan hangat di forum dunia yang walaupun hingga saat ini belum menunjukkan penurunan angka kemiskinan yang signifikan. Kemiskinan merupakan isu strategis dunia, baik negara maju maupun negara berkembang terutama indonesia.

Dan ketika berbicara soal kemiskinan, sepertinya tidak bisa terlepas dari pendidikan bahkan sering diklaim bahwa kemiskinan menjadi sebab rendahnya pendidikan, tapi pada sebagiannya juga mengklaim bahwa rendahnya pendidikan menyebabkan rendahnya ekonomi alias kemiskinan. Ada beberapa penyebab kemiskinan itu seperti:

1. Struktur sosial masyarakat yang menyebabkan sekelompok orang berada pada lapisan miskin. Keluarga miskin dengan kepemilikan lahan yang sempit, atau bahkan tidak punya sama sekali. Anak-anak yang lahir dari keluarga seperti ini, sejak awal sudah mewarisi kemiskinan tersebut. Mereka sulit mendapatkan akses untuk meningkatkan pendidikan dan keterampilan untuk memperbaiki kualitas diri dan hidupnya sehingga jatuh dalam situasi kemiskinan yang tidak jauh berbeda dengan generasi sebelumnya.
2. Praktek ekonomi masih jauh dari nilai-nilai moral Pancasila yang bertumpu pada kebersamaan, kekeluargaan, dan keadilan. Dalam praktek kehidupan  lebih mengarah pada praktek ekonomi pasar bebas yang mengagungkan kompetisi dan individu dari pada kebersamaan, kekeluargaan, dan masih jauh dari nilai keadilan.
3.  Penyakit individu (patologis)  yang melihat kemiskinan sebagai akibat dari perilaku, pilihan, atau kemampuan dari si miskin.
4.  Penyebab keluarga, yang menghubungkan kemiskinan dengan pendidikan keluarga.
5. Penyebab sub-budaya (subcultural), yang menghubungkan kemiskinan dengan kehidupan sehari-hari, dipelajari atau dijalankan dalam lingkungan sekitar.
6.  Penyebab agensi, yang melihat kemiskinan sebagai akibat dari aksi orang lain, termasuk perang, pemerintah, dan ekonomi.

2.6. Analisa 2

Dari sajian ini,kita telah membahas tentang   keberpihakan pada kaum miskin, konteks yang melatarbelakangi dan gambaran kaum miskin dalam Balada Becak,maka dari uraian diatas  bahwa banyak sekarang  kita lihat khususnya Indonesia garis angka kemiskinan masih begitu sangat tinggi,diakibatkan terkadang masih melemahnya tingkat perekonomian masyarakat seperti yang dialami oleh  bocah berusia 12 tahun yang menderita gizi buruk. Sebagaiman saya lihat di kampung saya seorang bocah yang  kurus dan tidak berdaya hingga mengalami kelumpuhan,  kini ia tidak bisa melakukan aktifitas apapun. Apalagi, berat badan bocah tersebut tidak seperti bocah lainya.  Kini harus digendong neneknya karena tidak bisa berjalan. Bahkan untuk bicarapun tidak mampu melainkan harus memakai bahasa isyarat. Sejak itulah kondisi bocah semakin parah, saat mengalami sakit panas tinggi, keluarga bocah malang tersebut tidak mampu membawanya berobat ke rumah sakit karena tidak memiliki biaya. Keterbatasan biaya dan kurangnya asupan gizi sejak lahir dimungkinkan juga menjadi penyebab utama kondisi bocah tersebut semakin parah. Kini keluarga bocah malang tersebut hanya bisa pasrah dengan keadaan tersebut, masalahnya,  penghasilan dari hasil ladang tetangga  tidak lagi mencukupi  pengobatanya. Dengan kondisi bocah yang sudah terlanjur kekurangan gizi tersebut. Jadi menurut kami para penyaji  bahwa ini faktor kemiskinan yang masih banyak dialami oleh para masyarakat apalagi menjadi penyebab seseorang mengalami gizi buruk, dan yang lebih mengenaskan lagi yaitu keterbatasan biaya untuk berobat. Sangat jelas sekali bahwa masyarakat Indonesia  yang kita tahu khususnya untuk kalangan menengah ke bawah masih jauh dari kondisi sejahtera, bahkan dalam mencukupi  untuk makan sehari-hari saja sudah susah, apalagi ditambah dengan penyakit yang melanda. Dengan sering mengakibatkan menurunnya kualitas generasi-generasi muda Indonesia. Masa kecilnya saja sudah menderita, akan sulit untuk berkembang jika terpuruk dalam kemiskinan.

III.             Kesimpulan

Dari pemaparan sajian kami diatas bahwa,kami para penyaji mengambil kesimpulan bahwa BB yang diungkapakan oleh Mangunwijaya merupakan suatu refleksi bagi kita dengan memahami berbagai keberpihakan terhadap kaum marginal. Dan dari analisa kami juga kami menyimpulkan bahwa kemiskinan di Indonesia ini sudah merajalela. Jadi kita sebagai generasi penerus biarlah kita berjuang menempuh pendidikan kita. Agar kemiskinan di Indonesia bisa berkurang. Dan kita bisa menurunkan kepada generasi dibawah kita untuk tetap juga berjuang. Sehingga negara kita negara Indonesia ini semakin berkembang dan semakin maju.

IV.             Refleksi Teologis

Suatu refleksi yang sampai kepada kita mengenai kemiskinan adalah, Alkitab berkata, "Maka tidak akan ada orang miskin di antaramu, sebab sungguh TUHAN akan memberkati engkau di negeri yang diberikan TUHAN, Allahmu, kepadamu untuk menjadi milik pusaka, asal saja engkau mendengarkan baik-baik suara TUHAN, Allahmu, dan melakukan dengan setia segenap perintah yang kusampaikan kepadamu pada hari ini" (Ul. 15:4-5). Tuhan Yesus berkata, "... orang-orang miskin selalu ada padamu" (Matius 26:11). Artinya kita harus mejalankan perintah Tuhan, mendengar baik suara-Nya maka Tuhan akan menolong kita dan Tuhan tidak membiarkan kita penderitaan kemiskinan, karena kita mendengarkan-Nya maka Tuhan memberikan kita kebijakan untuk berpikir, bertindak dan berbuat.

Oleh karena itu, Kita sebagai orang Kristen apa tanggapan kita terhadap Kemiskinan??? Salah satu sisi dari kepedulian sosial orang Kristen adalah tanggung jawabnya untuk memedulikan dan memerhatikan orang-orang yang miskin dan tertindas. Ia berbuat sesuatu demi kesejahteraan mereka. Suatu pendekatan alkitabiah dalam masalah ekonomi pasti akan menyoroti masalah kemiskinan. Apakah penyebabnya? Apakah bentuk-bentuk kemiskinan? Bagaimanakah masalah kemiskinan dalam masyarakat dapat ditanggulangi secara adil? Penyelidikan terhadap kemiskinan dan tanggung jawab terhadap orang-orang miskin memerlukan pemahaman tentang penyebab kemiskinan dalam suatu masyarakat dan bagaimana orang Kristen dapat menjawab tantangan itu. Seorang sarjana menegaskan bahwa mencari jalan keluar untuk masalah kemiskinan menuntut kerja sama sebagai suatu komunitas demi meningkatkan jumlah warga negara yang mandiri. Dan kita sebagai orang Kristen, walaupun banyak tantangan yang kita hadapi dalam kehidupan ini terkhusus bagaimana peran kita terhadap mereka yang tertindas. Janganlah kita mengatakan bahwa ini adalah cobaan yang luar biasa. Karena firman Tuhan berkata dalam I Korintus 10:13: “ Percobaan-percobaan yang kamu alami ialah percobaan biasa,yang tidak melebihi kekuatan manusi. Sebab Allah setia dan karena itu Ia tidak akan membiarkan kamu dicobai melampaui kekuatanmu” dan seperti tertulis juga dalam Filipi 4:13 berkata: “ Segala perkara dapat kutanggung didalam Dia,yang memberi kekuatan kepadaku”. Jadi oleh karena itu kita harus dapat menghargai dan mengasihi sesama kita, baik itu mereka yang tertindas, ataupun orang yang tak memiliki biaya untuk hidupnya. Disilah kita dituntun untuk berpartisipasi atas mereka.

V.                Daftar Pustaka

Mangunwijaya, Forum, Humanisme Y. B Mangunwijaya, Jakarta: KOMPAS, 2015