Nilai-nilai Kemanusiaan Teo. IA - Kelompok I

Nama                          : Abram Suria Ginting

   Egia Satria Ginting

   Eikel Ginting

   Permadi Sormin

Tingkat/Jurusan        : I A/Theologia

Mata Kuliah               : Ilmu Budaya Dasar

Dosen Pengampu      : Pdt. Edward Simon Sinaga, M.Th.

Humanisme Religius dan Nasionalisme yang Terbuka, Faham Dasar Pendidikan Mangunwijaya[1]

I.                   Pendahuluan

Humanisme yang merupakan inti dari kehidupan membuat faham ini menjadi sebuah kehidupan yang dihidupi oleh Romo Mangunwijaya. Faham humanisme dalam keberagaman yang menjadikan Indonesia berkembang di tengah perkembangan nasionalisme. Kami para penyaji mencoba menyajikan faham humanisme perkemban dan faham nasionalisme bagi pendidikan di Indonesia.

II.                Pembahasan

2.1  Mangunwijaya

Pada peringatan 100 hari meninggalnya Romo Mangun, Penerbit Kanisius menerbitkan sekaligus 10 buku, baik karya Romo Mangun sendiri, maupun kumpulan karangan dari beberapa sahabatnya. Buku-buku itu meliputi topik iman/kegerejaan, persoalan sosial-politik-hukum, persoalan budaya pascamodern, persoalan pendidikan, susastra, biografis dan kemanusiaan.

Dari kesepuluh buku pertama itu tercermin wilayah jelajah Romo Mangun, yang meliputi persoalan iman kegerejaan, pluralitas keagamaan, pendidikan, sastra, dan kebudayaan, serta kemanusiaan pada umumnya.Tetapi, tidak hanya ini, sesudah itu menyusul terbitan puluhan buku baru tentang Mangunwijaya dari banyak orang, yang membicarakan aspek-aspek lain, yang belum disinggung atau pun pendalaman lebih lanjut dari sosok almarhum.

Ia lebih disebut budayawan atau cendekiawan, yang pemikirannya bersifat eklektis, tidak sistematik; arahnya lebih bersifat kritik sosial dan profetis daripada analitis. Pemikiran yang demikian itu, hanya bisa memberi inspirasi atu membuka peroalan, yang perlu dilanjut-teruskan dengan pekmikiran-pemikiran yang lain yang lebih serius dan mendalam, karena sifatnya yang membakar dan menantang.

Romo Mangun meninggal menjelang milenium ketiga, beliau tidak sempat  memasuki era itu, tetapi sudah mengantisipasinya dalam berbagai pemikiran, antara lain mengenai manusia pasca-Indonesia, pasca-Einstein. Kematian menjelang milenium ketiga ini seperti membawa pesan simbolis, bahwa pemikiran-pemikiran Romo Mangun memang berperan mengantar kita untuk memasuki era baru itu. Di situ kita harus bergulat menghadapi situasi baru yang penuh tantangan, tetapi penuh  prospek ke depan yang lebih terbuka pula, untuk menjadi amnesia baru, dan dalam perspektif ini ia mengidealkan pendidikannya. Paham kemanusiaan macam apakah yang dihayati oleh Romo Mangunwijaya dan menjadi dasar dari faham pendidikannya?

2.2  Humanisme Religius

Humanisme religius memiliki dua sikap menghadapi humanisme di millennium ketiga saat itu: sikap optimistis dan sikap pesimistis. Sikap optimistis dicerminkan, misalnya oleh sebuah simposium yang diselenggarakan oleh kelompok Forum 2001, yang dirintis oleh Fons Elders (sejak runtuhnya tembok  Berlin 1998). Forum ini menyadari adanya keragaman budaya disatu pihak dan saling ketergantungan satu sama lain dilain pihak, maka Forum 2001 mengupayakan kerja sama mencari titik temu dalam bebagai hal. Harapan-harapan akan munculnya humanisme yang lebih terbuka dan toleran.

Dari lain pihak ada pesimisme seperti digambarkan Francis Fukuyama dalam The End of History and the last man(1992)yang menggambarkan tidak adanya lagi harapan akan kebaruan dalam prospek kemanusiaan menurut Fukuyana, sejarah berakhir dengan bentuk demokrasi liberal dan ekonomi kapitalis. Bahwa pendidikan selalu bertolak dari humanisme yang bukan hal yang asing. Driyarkara mengatakan bahwa tujuan pendidikan adalah untuk “pemanusiaan manusia” melalui proses “humanisasi”. Demikian juga  keyakinan Romo Mangun yang mengatakan bahwa setiap sistem pendidikan ditentukan oleh filsafat tentang manusia dan citra-manusianya yang dianut, sehingga tidak pernah netral, maka visi seseorang tentang mausia, sangat menentukan visi pendidikannya.

Paham kemanusiaan Romo Mangun boleh dikatakan tidak terlepas dari paham religiositas. Pemahaman Romo Mangun sepaham dengan Rudolf Otto yang berpendapat bahwa manusia adalah makhluk religious (hommo religious), demikian setiap manusia serta-merta bersifat religious, bahwa ada sifat yag disebut “suci” yang berbeda dari  sekedar “rasional” dan “baik” dalam arti moral. Isu yang menjadi keprihatinan Romo Mangun bukanlah soal dialog agama, atau pembicaraan tentang perbedaan ajaran agama-agama yang satu dengan yang lain, melainkan bagaimana mereka bekerjasama dalam berbagai macam bidang, dengan semangat kemanusiaan yang sama, merasakan keprihatinan yang sama sebagai manusia yang kecil.

Paham humanisme religius ini juga tampak dalam pengahayatan Romo Mangun sebagai pastor, yang tidak konvensional. Panggilan imamatnya berakar dan diinspirasi oleh daya tarik  rakyat yang miskin, dan bukan panggilan kegerejaan serta keagamaan sebagaimana kebanyakan pastor. Lebih lanjut religiositas yang lebar ini ditunjukkan oleh Romo Mangun dengan keinginannya untuk bekerjasama dengan agama lain. Dalam Gereja Diaspora, Romo mangun dengan jelas mengidealkan  gereja sebagai jaringan titik simpul yang berpijak pada realitas serba heterogen dan tidak beranggotakan orang-orang berdasarkan daerah, tetapi berdasarkan fungsi atau lapangan kerja. Iman Kristennya dan jabatan imamnya, hanyalah titik tolak, sedangkan  tujuannya adalah kemanusiaan umum. Maka baginya agama lain bukan menjadi saingan, apalagi musuh, melainkan teman kerabat,  kolega di dalam membangun kemanusiaan, khususnya dalam melayani rakyat yang miskin.

Dalam arti inilah humanisme religus Mangunwijaya secara nyata memberikan sumbangannya dalam dua arah, sebab Romo Mangunwijaya berani menyatakan kritiknya pada  pemerintah, ketika pemerintah berkesan otoritarian, semena-mena dalam keputusan yang berkata dengan nasib rakyat. Menurut Arief  Budiman, ini menjadi kekhasan Mangunwijaya dilain pihak menghidupkan civil society yang sering tidak mudah karena politik pengkotak-kotakan pemerintah melalui konsep SARA-nya. Romo Mangun  merintis kerjasama masyarakat bawah dan pemberdayaan orang-orang miskin tanpa pandang perbedaan agama. Romo Mangunwijaya tidak memberikan uraian secara rinci tentang visi humanisme religiousnya dan tidak memaparkan secara khusus atau memberikan rumusan tentang visinya itu, tetapi hal itu dengan mudah bisa kita tangkap dari penghayatan hidupnya dan dari karangan-karangannya.

2.3  Nasionalisme yang Terbuka

Humanisme Romo Mangun bukanlah ideologi universal yang abstrak, melainkan mempunyai akar juga pada ke-Indonesiaan dan nasionalisme yang  konkret, tanpa harus jatuh pada chauvinisme. Untuk memulai akar Nasionalisme  ini, pokok kedua yang bisa dielaborasi adalah keyakinan Romo Mangun pada keunggulan angkatan 1928,  yang dia bedakan dari angkatan lain, terutama angkatan 1945. Menurut Romo Mangun generasi 1928 merupakan arketipe generasi pembaharu, dengan munculnya intelektual, pemikir-pemikir nasionalis yang menelorkan ”Sumpah Pemuda”

            Di Belanda para mahasiswa Indonesia mendirikan “Perhimpunan Indonesia”, di Indonesia sendiri muncul dua kelompok studi,  Indonesische  Studie  Club di Surabaya yang didirikan Dr.Soetomo dan  Algemene Studie Club di Bandung  yang dipimpin oleh Soekarno. Dalam kongresnya yang kedua pada Oktober 1928 itulah PPKI menyatakan  “Sumpah Pemuda” yang fenomenal inilah yang dikagumi oleh Romo Mangun. Corak intelektual dari kaum muda didirikan Belanda ini menurut Romo Mangun sangat berlainan dengan corak militeristik kaum muda didikan Jepang yang menumbuhkan angkatan 1945.

 Corak intelektual adalah kemampuan berpikir kritis dan liberal, berpandangan luas dan universal, mampu berwacana dan berdiplomasi, menghasilkan gagasan-gagasan pembaharuan yang segar, sementara angkatan 1945  lebih bersifat  pragmatis dan militeristik serta suka mengatur dengan komando. Angkatan 1908 lebih banyak bergerak di wilayah budaya dibandingkan poltik, hal ini dapat dimaklumi karena masih dalam pemikiran bangsa yang awal.

Ada corak perbedaan  antara “priayi baru” yang menandai “sumpah pemuda 1928”  dan “priayi baru yang muncul tahun 1908”.  Corak priayi baru  yang awal karena masih kuatnya pengaruh pemerintah kolonial disatu pihak, dan berkembangya ekonomi kapitalis/ liberal. Sehingga peran pembaharuan sosial mereka belum terasakan, karena posisi mereka masih ada di bawah dominasi dan lebih menguntungkan orang asing/Belanda.

Tanpa mengelaborasi perbedaan corak intelektual dari kedua priayi baru awal, yang masih bergerak dalam bidang pelayanan pemerintahan kolonial.Romo Mangun tampaknya menyamakan keduanya dan memberi penilaian positif pada inisiatif dan kebangkitan kaum intelektual yang bergerak dalam perlawanan politik dan kesadaran berbangsa, karena peran pembaharuan dan pernyataan kemerdekaan mereka.

Yang mengagumkan menurut Romo Mangun, “sebagai karya raksasa, nyaris mukjizat” adalah keberhasilan mereka menyatakan kesatuan nusa, bangsa, dan bahasa, mengingat bangsa kita, sebelum adanya poitik devide et impera  sudah terpecah-belah dan saling baku hantam mati-matian. Oleh karena iu,menurut Romo Mangun angkatan 1928, merupakan angkatan yang lebih dekat orientasinya dengan  semangat Pasca-Indonesia, yang melebar dan terbuka dibandingkan dengan angkatan 1945 atau 1965.

2.4  Prospek  Pendidikan: Manusia Pasca Indonesia

Persoalan humanisme yang mencuat dalam sistem politik atau pengaturan negara menjadi topik perdebatan yang panas dari Bapa Bangsa pendiri Negara kita diawal kemerdekaan, dan dalam wacana mereka pun humanisme yang nota bene dipelajari dengan konsep barat oleh mereka, dihadapkan dan harus bersikap terhadap “agama”. Dan Pancasila adalah hasil finalnya, dimana “humanisme” terumuskan dalam sila kedua dan sikap terhadap “agama” dirumuskan dalam sila pertama.Inilah yang menjadi persoalan yang tidak bisa dihindari dan menjadi kepedulian almarhum Romo Mangunwijaya dalam mengidealkan pendidikan.

            Dalam salah satu karangan yang panjang dalam makalah Basis (Januari-Februari, nomor 47, 1998) Romo Mangun mengutarakan gagasannya tentang pendidikan yang cukup komprehensif, yang secara ringkas boleh dirumuskan, bahwa pendidikan itu bersifat multidimensional, berdimensi banyak. Pertama-tama yang harus dikatakan ialah:

Ø  Pendidikan haruslah bersifatterbuka kearah masa depan, mencerahkan dan mengembangkan kebaruan, melawan status quo (reproduksi dan penerusan ide-ide lama).

Ø  Pendidikan harus menderdaskan kehidupan dengan memberi kebebasan pada para anak didik. mereka bukan “tabula rasa” yang harus diisi dengan komando, pendiktean, pendisiplinan top-down gaya militer.

Ø  Perlu perbaikan pendidikan, hubungan guru-murid harus diperbaiki dalam situasi kekeluargaan dan hidup bersama (convivium), pola pendidikan harus memberi lebih banyak peluang untuk anak didik dalam mengungkapkan pengalaman mereka, membina kerja sama (dan bukan persaingan) dalam kelompok.

Seluruh kepentingan unsur dan dimensi pendidikan yang mengarah ke depan ini dapat direngkuh dalam kerangka besar yang sesuai dengan pandangan tentang manusia Indonesia, yakni humanisme religius dan nasionalisme yang  terbuka. Dalam dua rangka besar inilah Indonesia bisa ikut menyumbangkan pikiran dalam pergaulan dunia yang luas, Sebagaimana dicita-citakan oleh Romo Mangunwijaya.

III.             Analisa

“Kritik Dunia Pendidikan Lewat Teater”[2]

(Analisa tulisan “sdp/sab”, Berita Metro; Kamis, 17 Maret 2016 pukul  01:42, http://www.beritametro.co.id/surabaya/kritik-dunia-pendidikan-lewat-teater)

Sdp/sab menuliskan, “Tembang Pangkur Serat Wedhatama menjadi pamungkas dari penampilan anak-anak SMAN 3 Kota Mojokerto saat tampil di Festival Seni Pelajar (FSP) di Universitas Muhammadiyah (UM) Surabaya, Rabu (16/3). Tembang itu menyiratkan makna tentang tujuan dari pendidikan dan keluhuran ilmu. Seperti menghindarkan diri dari angkara bila akan mendidik putra.”

Pembimbing komunitas teater Bambu Hijau SMAN 3 Kota Mojokerto, Pipit Maruti, berkata,  “Kita ingin menunjukkan remuk-remuknya dunia pendidikan saat ini. Ada yang hilang saat pendidikan di sekolah dimentahkan dengan pengaruh televisi,” Kuatnya pengaruh televisi, lanjut dia, semakin parah dengan guru yang lebih mementingkan uang. Mengajar di sekolah, hanya sebatas untuk menggugurkan tanggung jawab lalu mendapat gaji dan tunjangan. “Pertunjukan ini ada sosok guru sejati, ada sosok guru yang hanya mementingkan sertifikasi,” tutur dia.

Pada pertunjukan Tembang Pangkur Serat Wedhatama oleh anak-anak SMAN 3 Kota Mojokerto itu, Riza Agustina, siswa yang kini duduk di bangku kelas X memerankan sosok guru yang selalu mementingkan tunjangan sertifikasi. Sehingga anak didik yang seharusnya diperhatikan dengan baik justru diabaikan. 

“Ceritanya guru itu ingin punya mobil. Terus dia berusaha sebisa mungkin agar mendapat tunjangan sertifikasi. Sampai-sampai kewajibannya mengajar ditinggalkan,” ujarnya.

Di sekolah, para siswa yang terlantar pun semakin buruk tingkah lakunya. Meniru gaya anak kekinian, seperti yang biasa terpampang di layar televisi. “Karena siswa tidak punya panutan yang bisa mengarahkan,” kata Riza.

Persoalan itu akhirnya dapat ditangani dengan munculnya Rahma Dian Sekar Pramesthi sebagai pemeran guru sejati. Penampilan Sekar digambarkan keluar dari bumi. Memberi pencerahan kepada siswa tentang perilaku mereka yang keliru. “Tembang pangkur itu isinya nasehat-nasehat yang bagus bagi siswa,” pungkas dia.

Terlepas dari alur cerita teaternya, Sekar masih yakin, sampai saat ini masih ada sosok guru yang sejati. Mengajar tidak sekadar pekerjaan untuk mendapat bayaran. Tapi mendidik agar siswa menjadi cerdas dan bermoral.

Burhanul Fatiq Soeharto yang menyutradarai teater itu mengatakan, dirinya ingin memberikan kritik sosial terhadap dunia pendidikan kini. Ketika perkembangan zaman menggerus moralitas anak, maka jawabannya adalah mendekatkan pendidikan dengan budaya. Tembang pangkur adalah simbol budaya yang tepat untuk diperhatikan setiap pendidikan. 

“Jangan sampai semua proses di sekolah yang menghabiskan banyak waktu, tenaga dan uang itu dengan mudah dimentahkan oleh tayangan televisi,” pungkas Burhan.

Dalam festival tersebut, sedikitnya 50 kelompok teater dari jenjang SMA/SMK se-Jatim terlibat. Ketua Penyelenggara FSP Inggrit Endarwati menuturkan, festival ini spesial karena digelar sebagai salah satu rangkaian dies natalis UM Surabaya. Inggrit berharap, masa depan seni dan budaya di Jatim akan terpupuk subur di tangan para pelajar.

Analisa

            Teater merupakan budaya Indonesia yang cba di hidupioleh beberapa kalangan sebagai sarana untuk menyampaika aspirasi dan pandangan mengenai pemerintah dan perkembangan masyrakat berbagai kalangan. Dalam berita tersebut jelas menyoroti seputar ketimpangan dan hilangnya nilai humanisme dan moral dalam kepribadian pendidikan Indonesia.

            Sarana Teater merupakan sarana penyampaian aspirasi sekligus pendekatan budaya pada generasi muda agar tertarik ikut dalam melestarikan budaya sekaligus memperhatikan dan ikut mengambil solusi dalam masalah yang dibawakan melalui acara pentas drama teater. Melihat ketimpangan dalam dunia pendidikan, bahwa guru mengajar tidak lagi berorientasi dalam mendidik. Namun hanya mengejar hal materialistis dan mengabaikan ha yang seharusnya diterima pelajar.

            Pandangan Pendidikan Pasca Modern yang merupakan buah pemikiran Romo Mangunwijaya bahwa pendidikan yang manju merupakan pendidikan yang berorientasi ke depan dan membina hubungan pendekatan antara guru dan murid. Melihat pemikiran Mangunwijaya merupakan hal yang sangat fundamental dalam berpendidikan, karena ketika memiliki hubungan kedekatan antara guru dan murid menjadikan tujuan utama pendidikan untuk mengajar dan memasukkan nilai luhur kemanusiaan dapat mencapai pemahaman yang bukan sekedar pemahaman namun praktek dalam hidup keberagaman di Indonesia ini.

            Dalam pembentukan karakter dalam dunia pendidikan merupakan tujuan utama dari pemikiran Romo Mangunwijaya, karena ketika dari segi pengajar atau guru sudah membentuk pola bahwa mengajar merupakan kegiatan religius untuk menjadikan sesama manusia menjadi bermanfaat bagi sekitarnya. Maka pengajar akan memberikan semua pemikiran ilmunya untuk diajarkan kepada pelajar atau siswa.

Perenungan atau refleksi untuk Sekolah Tinggi Teologia (STT) Abdi Sabda, sebagai mahasiswa/ mahasiswi yang akan menjadi pelayan Tuhan dan pendidik jemaat, kita itu semestinya memegang teguh tanggungjawab yang telah diembankan kepada kita. Kita tidak seharusnya rela meninggalkan tugas kita demi sesuatu hal yang merupakan kepuasan diri kita sendiri dengan merelakan kebutuhan dari mereka yang berhak mendapatkannya. Namun kita harus melayani dan mendidik tidak sekadar pekerjaan untuk mendapat bayaran. Tapi melayani dan mendidik agar mereka yang kita didik menjadi cerdas dan bermoral serta taat kepada Tuhan. Ketika perkembangan zaman menggerus moralitas jemaat ataupun para peserta didik, maka jawabannya adalah mendekatkan pendidikan dengan budaya seperti halnya yang telah kita lakukan di STT-AS ini yaitu dalam perayaan Pesta Mahasiswa di tahun 2015 yang lalu.

IV.             Kesimpulan 

Dari pemaparan di atas dapat disimpulkan bahwasanya setelah kematian dari Romo Mangunwijaya, penerbit Kanisius menerbitkan 10 buku tentang beliau dan juga menyusul  puluhan terbitan buku lain yang membicarakan tentang berbagai aspek dari sosok almarhum. Romo Mangunwijaya menghayati paham kemanusiaan yang menjadi dasar dari faham pendidikannya. Keyakinan Romo Mangun mengatakan bahwa setiap sistem pendidikan ditentukan oleh filsafat tentang manusia dan citra-manusianya yang dianut, sehingga tidak pernah netral, maka visi seseorang tentang mausia, sangat menentukan visi pendidikannya.

Pemahaman Romo Mangun sepaham dengan Rudolf Otto yang berpendapat bahwa manusia adalah makhluk religious (hommo religious), demikian setiap manusia serta-merta bersifat religious, bahwa ada sifat yag disebut “suci” yang berbeda dari  sekedar “rasional” dan “baik” dalam arti moral. Humanisme religus Mangunwijaya secara nyata memberikan sumbangannya dalam dua arah, sebab Romo Mangunwijaya berani menyatakan kritiknya pada  pemerintah, ketika pemerintah berkesan otoritarian, semena-mena dalam keputusan yang berkata dengan nasib rakyat. Humanisme Romo Mangun bukanlah ideologi universal yang abstrak, melainkan mempunyai akar juga pada ke-Indonesiaan dan nasionalisme yang  konkret, tanpa harus jatuh pada chauvinisme.

Romo Mangun mengagumi fenomenal corak intelektual dari kaum muda yang didirikan Belanda. Romo Mangun memberi penilaian positif pada inisiatif dan kebangkitan kaum intelektual yang bergerak dalam perlawanan politik dan kesadaran berbangsa, karena peran pembaharuan dan pernyataan kemerdekaan mereka. Namun ada satu hal yang menjadi persoalan yang tidak bisa dihindari dan menjadi kepedulian almarhum Romo Mangunwijaya dalam mengidealkan pendidikan yaitu persoalan humanisme yang mencuat dalam sistem politik atau pengaturan Negara. Romo Mangun mengutarakan gagasannya tentang pendidikan yang cukup komprehensif, yang secara ringkas boleh dirumuskan, bahwa pendidikan itu bersifat multidimensional, berdimensi banyak. Indonesia bisa ikut menyumbangkan pikiran dalam pergaulan dunia yang luas yaitu dalam dua rangka besar yaitu humanisme religius dan nasionalisme terbuka, sebagaimana dicita-citakan oleh Romo Mangunwijaya.

V.                Daftar Pustaka

a.       Sumber Buku

Forum Mangunwijaya IX, Humanisme Y.B, Mangunwijaya, Jakarta: KOMPAS, 2015

b.      Sumber Elektronik

http://www.beritametro.co.id/surabaya/kritik-dunia-pendidikan-lewat-teater

---

[1] Forum Mangunwijaya IX, Humanisme Y.B, Mangunwijaya, (Jakarta: KOMPAS, 2015), 1-16

[2] http://www.beritametro.co.id/surabaya/kritik-dunia-pendidikan-lewat-teater , Kamis, 17 Maret 2016, pukul  01:42.