Nilai-nilai Kemanusiaan Teo. IB - Kelompok II

Nama                          : Debora ginting

                                      Fandi Herianto

                                      Lantina Bangun

                                      Mei Wastina Samosir

                                      Septaria Br Ginting

Tingkat/jurusan        : I B/Teologi

Mata Kuliah               : Ilmu Budaya Dasar

Dosen                          :Pdt Edward Simon Sinaga M.Th

Manusia Humanis Menurut Romo Mangun[1]

I.            Pendahuluan

Pada pertemuan kita hari, kami para penyaji akan membahas tentang Manusia Humanis Menurut Romo Mangun. Apa saja hal-hal yang menyakut tentangnya pada pertemuan kita di mata kuliah Ilmu Budaya Dasar ini. Semoga pemaparan kami para penyaji dapat berguna dan menambah waawasan kita. Sekian dan terimakasih.

II.                Pembahasan

2.1.Riwayat Hidup Y. B. Mangunwijaya

Yusuf Bilyarta (Y.B) Mangunwijaya dengan nama sebutan Romo Mangun lahir di Ambarawa, 6 mei 1929, anak sulung dari 12 bersaudara, 7 perempuan, dari pasangan Yulianus Sumadi Mangunwijaya dan Serafin Kamdanijah. Kata-kata ayah Bilyarta yang selalu terngiang di telinga Bilyarta adalah bahwa “hidup ini bukan hanya untuk mencari nasi dan uang, tetapi harus mencari yang sejati”. Tempat sekolah dasar Bilyarta di Holland Inlander School (HIS), memberi kepada murid-muridnya bukan hanya hanya latihan kecerdasan, melainkan juga pendidikan kemanusiaan dan berbagai keterampilan, seperti berbicara di muka umum, menulis, berbicara, menyanyi, memainkan peran sandiwara.

Tahun 1943, Bilyarta menyelesaikan sekolah dasarnya di Mangelang. Bilyarta melanjutkan sekolahnya di dua sekolah, pagi Bilyarta meneruskan Sekolah Tekniknya, di Sekolah Mataram. Sore bersekolah di Sekolah Menengah Angkatan Muda Katolik Republik Indonesia (AMKRI). Di sekolah menengahnya itu, Bilyarta aktif di organisasi Pemuda Katolik. Bilyarta ingin menjadi Rohaniwan yang bekerja tidak demi harta dan kekuasaan, apalagi dengan “tangan-tangan berlumuran darah” yang mengorbankan rakyat.

Setelah lulus dari Sekolah Menengah Atas di Malang tahun 1951, Bilyarta melanjutkan ke Seminari Menengah St. Petrus Kanisius di Magelang, kemudian ke Seminari Tinggi Sancti Pauli di Yogyakarta. Selesai belajar, Bilyarta ditahbiskan sebagai Pastor oleh Uskup Agung Semarang Mgr. A. Soegijapranata, Pr. Bilyarta memilih menjadi Pastor Pr (Praja), organisasi Pastor-pastor Keuskupan yang menekankan kegiatannya untuk rakyat kecil di desa-desa, sesuai dengan janji dirinya sejak lama.

2.2.Konsep-konsep tentang Manusia

2.2.1.      Konsep manusia menurut kebudayaan jawa

Menurut Y. B. Mangunwijaya, citra manusia tradisional Jawa pada hakikatnya adalah citra wayang belaka pada kelir jagat gedhe (makro-kosmos), jadi manusia hanya bayangan saja, tidak sejati. Dalam konsep manusia lama Jawa, kedudukan manusia dalam pendidikan tidaklah lebih dari menggiring si anak dan memupuk tunas-tunas muda ke pengintegrasian diri dalam seluruh gugusan adat-istiadat dan kebudayaan orangtua serta nenek moyang secara tradisional.kegiatan itu disebut proses sosialisasi, sekaligus mereproduksi anggota-anggota masyarakat yang berfikir dan berbudaya sama melestarikan serta memperkuat sistem yang sudah ada.

Pendidikan sebagai sosialisasi tidak melihat anak memiliki nilai tersendiri, berkepribadian unik dengan status bermartabat sebagai manusia yang harus dihormati, anak hanyalah bernilai sekunder, yang primer ialah kedudukan, kepentingan, dan penghidupan kolektivitas. Maka, sosialisasi berikhtiar menggiring warganya untuk tahu diri dalam sistem pahala dan status.

2.2.2.      Konsep manusia menurut kebudayaan barat

Menurut Romo Mangun salah satu buah kolonialisme di Indonesia yang positif ialah rontoknya pandangan tentang konsep manusia dan pendidikan feodal model kebudayaan Jawa. Pendidikan barat yang dan pendidikan feodal model kebudayaan Jawa. Kebudayaan Barat menekankan bahwa tujuan hidup fana tidak lagi hanya selaku persiapan melulu ke dunia akhirat, akan tetapi dihargai sebagai tujuan intrinsik dan sejati pada dirinya, tanpa harus mengingkari nilai hidup akhirat.

Di Barat diakui umum, bahwa bapak filsafat dan gerakan pendidikan modern adalah Socrates (470-399 SM) yang mengajar bahwa setiap manusia dari dalam dirinya sudah hamil dengan kebenaran. Guru, pembina, pendamping, kita semua sebenarnya hanyalah bidan, yang memang aktif menolong, akan tetapi kelahiran bayi (kebenaran) dilakukan oleh si manusia atau anak yang bersangkutan itu sendiri.

Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), sebelum Revolusi Perancis, mengingatkan pula bahwa dalam pendidikan hendaknya manusia, dalam hal ini anak didik, haruslah ditanggapi sebagai anak, bukan sebagai orang dewasa berbentuk mini, dan bahwa pendidikan harus mulai dari sutuasi fitri kebaikan alamiah manusiawi. Pendidikan semestinya menjawap daya-daya afektif dan peragai dasar kemanusiaan dalam diri seorang anak.

Menurut Romo Mangun, meskipun ada beberapa tesis fundamental tentang si anak dari Rousseau yang kurang realitis, terlalu romantis, tetapi sinyamelen dasarnya bahwa banyak anak justru dirusak perkembangan sehatnya oleh kaum dewasa dan masyarakat mempunyai inti yang benar. Sehingga tumbuhnya pemahaman tentang hakikat kehidupan dan penghayatan anak yang lebih besar (lebih manusiawi).

2.2.3.      Konsep manusia menurut kebudayaan kontemporer

Mochtar Lubis menggambarkan sosok manusia Indonesia berdasarkan realitas soaial yang dilihatnya di masyarakat.

 Menurut Mochtar Lubis, ada 7 ciri-ciri manusia Indonesia:

1.      Hipokritis atau munafik. Berpura-pura, lain dimuka,lain di belakang, merupakan suatu ciri utama manusia Indonesia sudah sejak lama, sejak mereka dipaksa oleh kekuatan-kekuatan dari luar untuk menyembunyikan apa yang sebenarnya atau sebenarnya  dirasakan atau difikirkannya ataupun yang dikehendakinya ataupun sebenarnya yang dikehendakinya, karena takut mendapatnya ganjaran membawa bencana bagi dirinya.

2.      Segan dan enggan bertanggung jawab atas perbuatannya, tetapi jika ada sesuatu yang sukses, maka manusia Indonesia tidak sungguh-sungguh untuk tampil depan binatang, tepuk tangan, surat pujian, piagim penghargaan dan sebagaimana.

3.      Memiliki jiwa feodal yang tinggi, ABS asal bapak suka.

4.      Percaya takhayul.

5.      Berkarakter lemah, tidak mempunyai prinsip kristen.

6.      Cenderung boros tidak suka bekerja keras.

7.      Empat cemburu dan pao orls dari yang dilirhhtttnys

Manusia Indonesia mempunyai ciri-ciri yang positif:

1.      Memiliki rasa artistik yang tinggi sehingga mampu mengembangkan berbagai hasil kerajinan dan kesenian yang tinggi.

2.      Suka tolong-menolong dan bergontong-royong.

3.      Berhati lembut dan suka damai, memiliki kesabaran hati, memiliki rasa humor yang tinggi.

4.      Adanya ikatan kekeluargaan yang mesra, dan memiliki kecerdasan yang cukup baik, terutama yang menyangkut keadilan.

Dalam masyarakat Indonesia kontemporer, khususnya sejak Orde Baru berkuasa, manusia ideal Indonesia yang sering dikemukakan adalah manusia Pancasila, yaitu manusia Indonesia yang menghayati dan membuat dasar dan pedoman hidupnya, dasar tingkah laku dan budi pekerti yang berdasarkan kepada kelima sila Pancasila, Ketuhanan, Kemanusiaan, Keadilan, Kerakyatan, dan Persatuan Nasional. Namun, menurut Mochtar Lubis, gambaran manusia Pancasila itu bisa tercapai jika tercipta kondisi masyarakat yang dapat mendewasakan diri dan melepaskan dirinya dari kungkungan masyarakat semi atau neofeodalis lanjutan masyarakat feodalis zaman dahulu.

Menurut Driyarkara, manusia Pancasila adalah manusia yang diakui sebagai subyek yang otonom. Manusia merupakan satu kesatuan jiwa raga, maka hanya pada manusia pula terdapat totalitas. Manusia menyadari dua momen dalam dirinya, yaitu jiwa dan badan, yang merupakan suatu totalitas. Kesadaran itulah membuat manusia daapat mengadakan refleksi bahwa berkat badan, manusia dalah bagian alam semesta, tetapi berkat Rohaninya ia melampauinya. Jiwa Rohani itu merupakan kekhususan manusia dan menempatkannya sebagai pribadi.

Abraham Maslow menyatakan kebutuhan manusia akan identitas ini sebagai metamotif yang mendorong manusia untuk mengaktualisasikan potensi-potensi dirinya semaksimal mungkin. Arief Budiman menyatakan bahwa manusia Indonesia seutuhnya merupakan konsep soaiologi, dalam arti untuk membentuk manusia Indonesia seutuhnya itu, usaha harus ditujukan kepada pencarian sistem sosial yang dapat mengembangkan potensi yang unik dari tiap-tiap individu.

2.3.Konsep Manusia menurut Y. B. Mangunwijaya

Konsep manusia menurut Y. B. Mangunwijaya: manusiaa Pasca-Indonesia atau Pasca-Nasional dan Pasca-Einstein.

Romo Mangun menemukan bahwa yang selalu menjadi korban oleh pihak yang lebih kuat dalam masa kemerdekaan maupun pembangunan adalah rakyat kecil, khususnya yang miskin, terlebih perempuan dan anak-anak. Tokoh Oti dan Loemadara adalah sosok rakyat kecil atau ikan Homa yang menjadi tumbal bagi ikan-ikan Ido yang lebih besar, yang kelak pada akhirnya ikan Ido pun akan disantap oleh ikan-ikan Hiu yang buas dan serakah. Inilah Darwinisme sosial tersebut, siapa yang kuat dialah yang menang.

Menurut Mangunwijaya, konsep manusia yang ingin dikembangkannya adalh manusia yang humanis. Mangunwijaya menawarkan sebuah konsep manusia humanis yang terbebas dari belenggu-belenggu feodalisme, baik feodalisme khas Jawa maupun warisan politik kolonial. Romo Mangun menamakan konsep manusia humanis itu dengan istilah manusia Pasca-Indonesia atau Pasca-Nasional dan Pasca-Einstein.

2.3.1.      Pasca-Indonesia atau Pasca-Nasional

Secara garis besar perkembagan interaksi antarmanusia di dalam kelompok dan di luar kelompok dapat dimulai dari bentuk komunal sangat sederhana dalam kerangka dusun yang tertutup, yang kemudian semakin terbuka dan fase-fase evolusi yang berakselerasi ke hubungan lokal atau religion. Sistem suku kemudian mengalami proses penghayatan yang lebih meluas lagi, pascasuku, yang semakin mengonsolidasi diri dalam kerajaan atau susunan feodalisme, yang variasinya berbentuk banyak, tetapi esensinya sama.

Menurut Romo Mangun, kebudayaan pascasuku tumbuh dari perubahan ekspansi budaya pemburu, nelayan, dan pengembara yang berevolusi ke budaya agraris yang menetap, dari kabupaten sampai kerajaan besar. Kerajaan adalah ekspresi sekaligus infrastruktur yang timbul selaku “keharusan perkara” (sachzwang) dari budaya agraris, sedangkan republik atau kerajaan konstitusional yang kini merupakan bentuk yang dominal memang adalah ekspresi sekaligus infrastruktur dari budaya industri dengan sistem perdagangannya yang khas.

Nasionalisme Indonesia di masa mendatang menurut pandangan Romo Mangun akan kembali seperti ke awal mula dicita-citakan oleh Generasi 1928, yakni:

1.      Kembali ke alur hakikat semulanya yang murni

2.      Pembelaan kawan manusia yang masih dijajah

3.      Pembelaan terhadap yang masih miskin dalam segala hal, termasuk miskin kemerdekaan dan penentuan diri sendiri

4.      Menolong manusia yang tidak berdaya menghadapi para kuasa yang sewenang-wenangnya, yang telah merebut bumi hak pribadinya dan yang memaksakan kebudayaan serta seleranya kepada si kalah.

Sedangkan dalam kebudayaan Pasca-Indonesia dalam konteks sekarang ini, lawannya adalah perlakuan-perlakuan yang dehumanis.

Sedangkan istilah Pasca-Nasionalisme atau pasca-Indonesia harus dimengerti dalam konteks kesejahteraan. Kata Pasca, menurut Romo Mangan, jauh lebih baik dan lebih bermakna dari pada kata bahasa Inggris post. Seorang pascasarjana bukan orang yang sesudah menjadi sarjana lalu menjadi bukan sarjana. Seseorang tersebut tetap sarjana, tetapi lebih luas pandangannya, lebih banyak dimensinya, lebih dalam visinya, dan lebih dewasa. Konsep Pasca-Nasional mencita-citakan sosok manusia indonesia yang terbuka kepada nilai-nilai kemanusiaan universal, meskipun tetap berpegangan kepada nilai-nilai ke-Indonesiaan.

Menurut Romo Mangun, di bawah rezim Orde Baru, Indonesia mengalami kemajuan ekonomi yang pesat, namun dipandang dari perubahan struktur, Indonesia mengalami kemunduran. Romo Mangun menganggap bahwa pendidikan masa Orde Baru tidak rtbawah Orde Baru sama dengan permasalahan ankata bagi Mangunwijaya, pendidikan harus ditempatkan dalam kerangka evolusi ini, yaitu upaya mengantar murid, bangsa, bahkan umat manusia ke arah pendewasan diri: teremansipasi, merdeka, humanis, dan sanggup bertanggungjawab sendiri.  

2.3.2.      Pasca-Einstein

Perkembangan manusia yang begitu melesat menuntut manusia peka zaman dan terbuka pada nilai-nilai yang baru. Sulit bagi manusia Pasca-Einstein untuk menganut pemahaman tradisional. Dalam arti Romo mangun, tidak ingin manusia berfikir jalan rel atau aspal yang berpikir lurus saja atau manusia Bermatra Tunggal.Menurut Romo Mangan, seluruh gambaran manusia tentang semesta raya menjadi begitu relatif, begitu tergantung pada pengandaian lokasi dan waktu, situasi dan asumsi, sehingga banyak perkara sudah tidak sederhana lagi. Istilah Pasca-Einstein yang juga disebut manusia Bermatra Gatra.

Romo Mangun melontarkan konsep Pasca-Einstein, yang mengajak segenap generasi muda untuk bersikap menurut dinamika relativitas, dengan tidak main mutlak-mutlakan, karena segala sesuatu bersifat relatif. Menurut Romo Mangun konsep Pasca-Einstein itu ditandainya dengan para parakdikma. Antara konsep Pasca-Einstein dan berpikir lateral/nggiwara dapat dibedakan. Perbedaanya adalah berfikir lateral menekankan kbagaimana manusia menyelesaikan suatu masalah, sedangkan pada Pasca-Einstein  atau bermatra-grata menekankan manusia menaggapi suatu masalah.

Paham kemanusiaan Romo mangan dikata tak terlepas dari faham dari faham religiositas. Religius disini tidak harus diartikan sebagai pemeluk agama tertentu, melainkan adanya kecenderungan dan kesadaran akan yang Ilahi, yang mengatasi kekecilan manusia atau kemakhlukan atau ketergantungan. Imam Kristennya, jabatan imamnya, hanyalah titik tolak, sedangkan tujuannya Sadalah kemanusiaan umum. Maka, baginya agama lain bukan menjadi saingan, apalagi musuh, melainkan teman kerja, kolega di dalam membangun kemanusiaan, khususnya dalam membangun kemanusiaan, khususnya dalam melayani rakyat yang miskin.

III.             Kesimpulan

Dalam sajian kami kelompok 2 dibahas tentang kehidupan manusia humanis menurut Romo Mangun. Manusia Humanis adalah manusia yang selalu gigih dan mempunyai motivasi yang tinggi. Dengan kata lain manusia humanis adalah manusia yang tidak pernah berpikiran untuk menyerah. Manusia humanis bertujuan untuk mengubah sesuatu. Manusia humanis berpikiran bahwa mereka adalah Tuhan. Karena mereka selalu gigih untuk mencari pengetahuan sehingga mereka merasa semua yang ada dapat mereka ciptakan. Mereka merasa mampu melakukan sesuatu tanpa Tuhan. Tapi manusia Humanis tidak sama dengan Atheis.

IV.             Daftar Pustaka

Manguniwijaya, Y.B., Forum Mangunwijaya IX, Humanisme Y.B. Mangunwijaya, Jakarta: PT Kompas Media Nusantara, 2015.

---

[1] Y.B. Manguniwijaya, Forum Mangunwijaya IX, Humanisme Y.B. Mangunwijaya, (Jakarta: PT Kompas  Media Nusantara, 2015),18-38

---

 [SG1]

 [SG2]

 [SG3]