Nilai-nilai Kemanusiaan Teo. ID - Kelompok V

Nama                           : Evelin Salsalina Br Sitepu

                                       Negista

                                       Ronal Ginting

                                       Sri Handayani

                                       Susanto Marpaung

Tingkat/Jurusan        : I-D / Teologia

Mata Kuliah               : Ilmu Budaya Dasar

Dosen                          : Pdt. Edward Simon Sinaga, M.Th     

Si Pengembala Cerita

(Bandung Mawardi)

       I.            Pendahuluan

Hidup bersama kata, hidup menghampiri batas meski tak sampai. Membiografikan diri dengan kata bermula dari kehendak dan pengertian: ada sebagai ingatan atau sirna saat tak lagi terbaca. Kata-kata berurusan dengan usia. Pengarang dan kata bergerak, menapaki titian waktu. Perbedaan usia pun mengantarkan kata untuk melampaui usia pengarang. Kata tak ingin berakhir, mengekalkan ingatan-ingatan.

    II.            Pembahasan

 Y.B. Mangunwijaya (1929-1999) adalah penggembala cerita. Penggembala cerita menjalani hidup bersama kata, menaruh ide, dan imajinasi di jagat kata. Y.B. Mangunwijaya (YBM) adalah manusia-kata, kita mengenalinya sebagai pengarang cerpen, novel, esai. YBM juga berperan sebagai “peminat kesusastraan” artinya “pembaca tekun” dan “tukang komentar”. Buku Sastra dan Religiositas (1982) membuktikan penggembala cerita mengalami ketakjuban-ketakjuban di kesustraan. YBM memilih bergerak dan singgah di “lembah prosa” dan mengesahkan diri sebagai pembaca prosa. Novel-novel dari para pengarang ampuh memberikan dan merangsang uraian-uraian mengenai religiolitas.

1.        Kutipan

Kita bisa merasakan rangsang religiositas melalui pilihan kutipan-kutipan di pelbagai buku garapan YBM. Novel Romo Rahadi (1981) memuat dua kutipan impresif. Kutipan dari kitab Amos (5-20): “Bukankah hari Tuhan itu kegelapan dan bukan terang, kelam kabut dan tiada cahaya.” Kutipan dari Ernest Renan, penulis risalah mocer berjudul Qu’est ce qu’une nation? (1882): “Keragu-raguan adalah sebentuk penghormatan kepada kebenaran.” YBM menaruh dua kutipan di halaman awal, sebelum pembaca masuk ke lembah cerita. Kebiasaan menaruh kutipan juga ada di buku Sastra dan Religiositas (1982).

2.        Bersastra

Ingatan pembaca memang sering ke cerita, menghadirkan ulang melalui tulisan atau ucapan merujuk ke “sinopsis” dan telaah-penilaian itulah yang membuat novel YBM terus teringat, termiliki tanpa batasan ruang dan waktu. Cerita tentang politik, asmara, korupsi, sains, agama, seks, sejarah, keluarga, dalam novel-novel YBM adalah ejawantah “ketulusan”. Penghadiran cerita selalu memiliki “keterlibatan” dengan perkara-perkara pokok di kehidupan, ada di orbit sastra kontekstual dan mengakar ke realitas. Penggembala cerita ingin susastra adalah urusan kontemplasi (kontemplasi: pengajuan peristiwa dan tokoh mengenai pelbagai tema bermulaan dan berujung dengan pengikatan).

Pilihan menggarap Novel menjelaskan  misi bersastra. YPM tak menggelak dari puisi. “lembaga prosa”memang memikat ketimbang puisi dengan kesadaran tak terjerat ke bentuk ragawi. Pembaca sulit mengelak bahwa novel-novel YPM adalah “lembaga prosa” tapi mengandung “kelebatan puisi”. YPM (1997) pernah berpendapat bahwa penulis novel serius alias “susastra” senasib dengan dalang, berpamrih mewartakan kesakralan lakon atau cerita. Kita membaca novel-novel YPM sebagai pembuktian gairah susastra.

3.        Lambang

Novel-novel YBM adalah jagat lambang. Contohnya salah satu kutipan di novel “Burung-burung Rantau” tahun 1992, sebagai pengandaian: Dunia lambang tak harus menggikuti logika dan etika tersendiri bahkan boleh juga di sebut surpalogika yang melayang bagaikan awan-awan di atas gunung dan lembah, namun yang mengandung uap air mati-hidup bagai segala yang di bawahnya. Novel-novel YPM bisa ditempatkan di urusan-urusan mengandung dilema dan polemik. YPM adalah penabur lambang novel. Pembaca bakal menemukan untaian renungan melalui pilihan-pilihan lambang menurut flora dan fauna.

Novel “Burung-burung Manyar” tahun 1981, merupakan salah satu novel yang berkelimpahan lambang. Ungkapan-ungkapan yang merujuk ke jagat fauna: “anak harimau mengamuk”, “merpati lepas”, “singa mengerti”, dsb. Kehadiran novel ini adalah ejawantah kosmologi pengarang di jagat kehidupan tradisional dan modern. Urusan flora-fauna juga meningatkan dengan novel Roma rahadani (1981).

4.                           Hati Nurani

YBM membahasakan bahwa susastra mesti historis dan filsafat. YBM juga menghendaki diri sebagai “sastrawan hati nurani”. Sastra tak sekedar cerita. Sastra berurusan dengan hati nurani. Sastra menghampiri pembaca sebagai suluh untuk mengalami dan mengartikan hidup, berpijak ke hati nurani.

Pandangan pesan sastra berhati nurani bisa ditilik di nukilan Burung-Burung Rantau (1992). Tokoh bernama netti memberi-menghadirkan diri didunia kaum miskin, berbagi ilmu dan penghidupan. Netti adalah sarjana dan lahir tumbuh di keluarga berlimpah harta. YBM memang tak terbiasa menampilkan peristiwa-peristiwa berhati nurani tanpa pertimbangan-pertimbangan filosofis dan religius.

YBM pun memberi eksentuasi bahwa cerita bermula dan berakhir demi hati nurani. “... Netti merasa bahwa justru dia sendirilah yang ditolong oleh kaum kecil di kampung itu, apalagi kalau mendengar khotbah di gereja, bahwa Sang penolong pada hakikatnya hanyalah Tuhan sendiri, bukan kita manusia yang penuh pamrih dan dalih serong mencong oleh kesombongan.”

5.        Intelektual

Tokoh-tokoh intelektual dalam novel-novel YBM bergumul dengan seribu pamrih. puja ide, godaan uang, ambisi profesi, amalan kemanusiaan, idealitas ilmu, dan moral selalu muncul untuk di perdebatkan, tak selesai di untaian kata peristiwa. Suguhan-suguhan  cerita berpolemik ala YBM memang mengesankan ada jejak sejarah keintelektualan dan kultural di indonesia. Keberlanjutan memori di masa silam lekas ditafsiran secara kontekstual oleh YBM berlatar Indonesia di masa pembangunan modernisasi.

Pengembala cerita seolah ingin menggoda pembaca di episode-episode polemik. Suguhan-suguhan polemik dari pengembala cerita itu degenapi dengan seruan; ”Cinta akan kebenaran,setia kepada kejujuran,maharsi yang tanpa gentar mencari yang sejati” seruan ini tampak diarahkan bagi kaum sarjana, tokoh di dunia, dan lakon indonesia. Penampilan tokoh-tokoh dengan kearifan dan semaian kebijaksanaan juga muncul dalan novel Durga Umayi(1991). Tokoh-tokoh dalam Dura Umayi mengesankan ada pertautan dari ingatan mitologis ke persesuain kondisi manusia indonesia di zaman tak keruan.

6.                       Esai

Penggembala cerita bukan hanya melenakan pembaca di kubang imajinasi, tapi uraian-uraian berlagak esai sengaja dihadirkan oleh YPM. YPM bukan hanya pengembala cerita. Ratusan esai sudah disajikannya, menghampiri pembaca sebagai untaian renungan, humor, kritik celotehan, khotbah. Sebab, walaupun kita adalah manusia dan berbakat kesadaran serta berpotensi emosional maupun mampu memilih dan mengambil keputusan yang berdaulat, kita tidak boleh lupa, kita tertambat dengan berjuta-juta benang halus sutera tak tampak dengan alam raya dan dunia flora dan fauna. Juga dengan tanah-air dan rakyat.

YPM telah mewariskan novel, cerpen, esai. Warisan-warisan terus terbaca, mengundang orang selalu memberi arti, tak rampung. Pengembala cerita mengantar kita ke perdebatan-perdebatan panjang, menggairahkan, dan bergerak ke terang.

 III.            Analisa

Penggembala cerita atau YBM (Yusuf Bilyarta Mangunwijaya) dikenal sebagai rohaniawan, budayawan, arsitek, penulis, aktivis, dan pembela wong cilik (bahasa Jawa untuk “rakyat kecil”. Ia dikenal dari novelnya yang berjudul “Burung-burung Manyar”. Ia juga menulis artikel untuk koran Indonesia Raya dan Kompas pada tahun 1967-1980. Dan pada 1999 ia memberikan ceramah dalam seminar Meningkatkan Peran Buku dalam Upaya Membentuk Masyarakat Indonesia Baru. Dalam karyanya banyak menggunakan lambang-lambang flora dan fauna.

Kami menutip dari media cetak Kompas(21/09/15) yang menuliskan sebuah cerita mengenai Bit merah (flora). Dalam kutipan ini berisi pandangan mengenai Bit Merah, pembudidayaannya di beberapa negara dan arti bit dalam beberapa bahasa. Dan di hari yang sama dan media cetak yang sama kami juga mengutip hal tentang Ivy Batuta mengenai cara dia menjiwai bahasa Indonesia. Ivy sangat menyukai kosakata bahasa Indonesia, seperti ditengarai dan mengejawantah. Ivy berkata “banyak yang mengganggap kepandaian berbahasa Indonesia bukan hal yang istimewa. Padahal kemampuan itu memberi peluang mendapat pekerjaan”. Dalam hal ini, kaitannya dengan penggembala cerita ialah bahwa dalam bersastra kesukaan berbahasa itu penting. Karena itulah yang akan dinilai dalam menulis atau bersastra.

Bersastra tidak hanya harus dengan menulis novel, dsb. Banyak hal yang bisa dilakukan dalam menerapkan kesukaan kita terhadap sastra, contohnya seperti yang kami kutip dalam Harian Kompas (28/02/16) disini diungkapkan bahwa revolusi dunia digital bergerak sedemikian cepat sehingga siapapun yang lambat akhirnya tiada. Secara global, dalam sepekan, dua sampai tiga profesi punah, sekaligus muncul tiga sampai empat profesi baru. Pemicunya antara lain, perkembangan media sosial. Disini ditekankan bahwa perkembangan zaman sangat besar pengaruhnya dalam berkarir. Salah satu yang termasuk kedalamnya adalah bersastra, mungkin dulu bersatra hanya dengan menulis dan menulis. Tapi kini dengan berkembangnya zaman, banyak hal yang bisa dilakukan untuk mengembangkan bakat bersastra, caranya dengan menjadi youtubers atau travel writer.  Kini untuk bersastra tidak perlu rumit-rumit dan mengeluarkan biaya yang besar, cukup dengan memanfaatkan teknologi.

 IV.            Kesimpulan

Penggembala cerita menjalani hidup bersama kata, menaruh ide, dan imajinasi di jagat kata, maka dari itu YBM disebut sebagai manusia kata-kata. Kata-kata ibarat doa terabadikan, ada tanpa selesai. YBM memilih bergerak dan singgah di “lembah prosa”. YBM mengesahkan diri sebagai pembaca prosa. YBM mengakrabi tema religiositas berkaitan dengan peran sebagai pengarang novel.

    V.            Daftar Pustaka

Sumber Buku:

Forum Mangunwijaya IX, Humanisme Y.B. Mangunwijaya, Jakarta: KOMPAS, 2015

Media Cetak:

Kutipan dari Andre Moller, opini, hal.12, kol.1, Kompas, Sabtu, 21 November 2015

Kutipan dari Mohammad Hilmi, Faiq, Aryo Wisanggeni, dan Dwi As Setianingsih, Opini, hal.1, kol.6, Kompas, Minggu, 28 Februari 2016

Kutipan dari Tia, opini, hal.32 , kol.2, Kompas, Sabtu, 21 November 2015